تونس نيوز — 2002-02-23

TUNISNEWS 3ème année, N° 646 du 23.02.2002

Pour consulter les archives de notre liste, cliquez ici: : http://site.voila.fr/archivtn

LES TITRES DE CE JOUR:

Après l’alcool et cigarette des amérindiens, c’est au tour de l’alcool et cigarette diplômatiques tunisiens.

الحياة: تونس وبلجيكا تتعهدان تطوير علاقاتهما الثنائية مواطن: بين عرفات و مانديلا تكمن قضية 2004 المؤتمر من أجل الجمهورية: تهنئة التّونسي متاع التّونيزين: بقر الله في زرع الله الحياة: تونس : 305 ملايين دولار حجم القروض المريبة الشرق الأوسط : بعثة من صندوق النقد الدولي في تونس الأسبوع المقبل الوطن: “فاطمة” التونسي أول فيلم طويل لـ غربال
د. محمد ناصر النفزاوي: مقالات ومقاربات في المَقَاتِلِ الفكريةِ العربيةِ¡ وفِراخِها – 3 ãä 3

تونس وبلجيكا تتعهدان تطوير علاقاتهما الثنائية

بقلم: رشيد خشانة

تعهدت تونس وبلجيكا تطوير علاقاتهما الثنائية وتنسيق مواقفهما في المحافل المتوسطية¡ خصوصاً الاجتماع الوزاري لبلدان مسار برشلونة المقرر عقده في اشبيلية (اسبانيا) في نيسان (ابريل) المقبل.
جاء ذلك في ختام زيارة رسمية قام بها نائب رئيس الوزراء وزير الخارجية البلجيكية لوي ميشال لتونس استمرت يومين تلبية لدعوة من نظيره حبيب بن يحيي. واستقبل الرئيس بن علي أمس ميشال وعرض معه التطورات في الشرق الأوسط¡ خصوصاً الاعتداءات الاسرائيلية علي المدن والقري الفلسطينية¡ ومستقبل التعاون بين بلدان الاتحاد الأوروبي والضفة الجنوبية للمتوسط. ورأس ميشال وبن يحيي اجتماعاً للوفدين الرسميين ركزاه علي تقويم التعاون الثنائي وآفاق تعزيزه¡ علماً أن بلجيكا تحتل المرتبة الخامسة بين الدول المصدرة الي تونس والمرتبة السابعة بين المستوردة منها.

الرئيس البرتغالي
من جهة أخري¡ أفادت مصادر مطلعة ان الرئيس البرتغالي جورجو سامباو يقوم بزيارة رسمية لتونس الثلثاء والأربعاء المقبلين¡ رداً علي زيارة الرئيس بن علي للشبونة في أواخر التسعينات. وأوضحت المصادر ان الرئيسين سيبحثان في التعاون الثنائي¡ بعدما عززت المجموعات الصناعية البرتغالية حضورها في تونس خلال السنوات الأخيرة¡ مستفيدة من خطة تخصيص مؤسسات القطاع العام. كما يبحث الجانبان في ترتيبات عقد قمة للبلدان المشاركة في حواره 5+5 (يضم البلدان المغاربية وكلاً من اسبانيا والبرتغال وفرنسا وايطاليا ومالطا) في الثلث الأخير من العام الجاري في تونس¡ والمستجدات في الشرق الأوسط.

علي صعيد آخر أنهي وزير التجارة الايراني محمد شريعت مداري أمس زيارة رسمية لتونس استمرت أياماً علي رأس وفد اقتصادي كبير ما دل علي تطور سريع للعلاقات مع تونس.
وقال شريعت مداري¡ في تصريحات أدلي بها بعد اجتماعه أمس مع الوزير الأول محمد الغنوشي¡ ان الجانبين تعهدا تكثيف تعاونهما في المجالات الاقتصادية واعطاء دفعة للعلاقات التي نسجت بين رجال الأعمال في البلدين. ورعي شريعت مداري ونظيره طاهر صيود اجتماعاً لوفدين من رجال الأعمال تمهيداً لإنشاء مجلس أعمال مشترك لم يحدد موعد تأسيسه. ووقع الوزيران علي خطة للتعاون الاقتصادي يمتد تنفيذها علي ثلاث سنوات (2002 – 2004) فيما أعلن الايرانيون أنهم يعتزمون وضع قرض بقيمة عشرين مليون دولار في تصرف المؤسسات التونسية التي ترغب باستيراد سلع من ايران.

(المصدر: صحيفة الحياة اللندنية ليوم 22 فيفري 2002)

UN NOUVEL EPISODE DES CHICANERIES INTER/RCD NOUS VIENT CETTE FOIS DU QUEBEC :

Nous publions ci-dessous un communiqué (reçu d’un ami résidant en Amérique du Nord) qui a été envoyé aux médias canadiens par une faction de l’État -RCD à Montréal.

Aux médias

Montréal, 19 février 02

COMMUNIQUE

Après l’alcool et cigarette des amérindiens, c’est au tour de l’alcool et cigarette diplômatiques tunisiens.

On a repproché aux talibans de financer le terrorisme par l’argent de la drogue mais on ne dit rien sur les quelques organisations diplomatiques en sol canadien qui financent leurs activités par la vente illégale «d’alcool et de cigarette diplômatiques».

Le comble est qu’ils utilisent nos enfants et nos jeunes pour avoir une couverture légale, ce que vient de reveler le coordinateur du Comité d’aide aux jeunes tunisiens en situation précaire Abdo Maalaoui à la suite d’informations qu’il a recues des membres crédibles de sa communauté, il a été ce dimance au 6767 Côte des Neiges au Centre tunisien de la femme et de la 2ème génération, il a découvert en présence d’autres témoins un dépôt de caisses d’alcool et de vins diplômatiques pendant que des enfants de 6 à 12 ans sont entrain d’étudier. Il a alerté les officiels tunisiens (Consultat) mais il n’a recu aucune réponse.

Il a pris l’initiative d’alerter la DPJ – la Régie des alcools, des courses et des jeux et le Ministère de la famille et de l’enfance.

Monsieur Maalaoui s’attend de se faire harceler par les autorités tunisiennes parce qu’il a osé s’opposer à la LOI DU SILENCE et à la loi de la peur que subisse certains membres de la communauté tunisienne du Québec chaque fois qu’ils veulent d’affirmer et s’auto-organiser pour prendre leur avenir en main sans ingérence extérieure.

Information :

Abdo Maalaoui

Tél. : (514) 526-0938

Fax : (514) 526-5157

E.Mail : maalaoui@yahoo.com

بعث إلينا “مواطن” تونسي متابع دقيق للأحداث وقارئ حصيف لما بين سطور الصحف التونسية بالتحليل التالي

بين عرفات و مانديلا تكمن قضية 2004

تعيش النخبة التونسية المُسيَسة منذ أيام على ” تحليل” ما نشر عن مشروع تنقيح الدستور والذي تتسابق الصحف في جعله حدثا بارزا دون التطرق الى اهم رهاناته السياسية ¡ وقد راوحت جل الصحف بين المواقف التالية :

– التركيز على أهمية وإستثنائية الأداة المقترحة لتمرير هذا التنقيح (“الاستفتاء”) وهو ما يكفي دليلا وحجة على أهمية المشروع !!!

– ابراز “المكاسب الدستورية ” الجديدة والمتعددة التى سينعم بها التونسي بمقتضى نص هذا التنقيح والتى ستضاف الى ترسانة القوانين المتقدمة التى تتشدق بها السلطة.

– تضخيم مسألة تحديد سن الترشح للرئاسة واعتبار ان مجرد المحافظة على فصل دستوري سابق مكسب جديد ! واعتبار ذلك دليلا على ان التعديل المقترح لا يهدف الى اعادة تجربة بورقيبة في الرئاسة مدى الحياة.

– الغوص في عدة تفاصيل تهم تمثيلية الغرفة الثانية وامكانية اللجوئ الى دورة انتخابية رئاسية ثانية وامكانية الحديث عن جمهورية ثانية !….الخ.

وقد استجوبت الصحف التونسية عديد الأساتذة المختصين الذين اجمعوا على أهمية هذا التنقيح ولم تتسائل أي صحيفة : هل نحن بحاجة الى دستور ¿ و في أي إسطبل كان الدستور نائما منذ 1959 ¿ ولماذا تغطية عين الشمس بغربال مقعور ¿ وما معني الاستفتاء بالنسبة لمن لا يعرف حق الانتخاب ¿ ولماذا نحتاج الى غرفة ثانية والحال اننا لم ننعم بعد بما طالب به شهداء 1938 ¿

ولم يقع التلميح الى ما يطرحه هذا الاستفتاء من مسائل سياسية جوهرية سواء تتعلق بالمبادئ الجمهورية والدستورية المُغيَبة او المبادئ المنطقية المُهمشة ( تقويم الفترة الحالية) او بالمصداقية المُنعدمة والتناقض ( بين النصوص والممارسة )…الخ. ويمكن استثناء محاولات قليلة على غرار ما كتبه نبيل الريحاني فى مجلة حقائق عدد 843 ¡ غير ان ما يثير الانتباه في هذا” المشروع “هو الاستبلاه المفضوح للشعب من خلال خاصة :

-1الشكل :

اقتراح مشروع كبير وضخم لتحوير فصول متعددة من الدستور وانشاء غرفة ثانية والاستنجاد لاول مرة بأداة سياسية مقدسة ومكلفة ( الاستفتاء ) للحسم في مشروع ” تطوير النظام السياسي “…كل هذه المسرحية لتغيير فصل وحيد بل جملة وحيدة وقد وقع تنقيح جملة مماثلة لها في نظام مماثل في 15 دقيقة وكذلك وقع تحوير الدستور في مصر واليمن دون أي ضجة فلماذا هذا” التميز التونسي” المفرط ¿.

-2من حيث المضمون :

يؤكد الخطاب الرسمي على الإبقاء على أحكام الفصل 40 من الدستور والتى تحدد سن الترشح بسبعين سنة وقد ظن البعض بناء على ذلك ان التنقيح المقترح سيُبقي على السقف المحدد بالفصل 39 ( تجديدين متتاليين أي 15 سنة كاملة !) وسيكتفى بمنح ولاية رابعة واستثنائية للرئيس الحالي ( وقد ذهب ابو يعرب المرزوقي وهو من الحزب الحاكم الى حد الحديث عن ولاية رابعة مشروطة )¡ غير أن النص المقترح لتعويض الفصل 39 صدم جميع الملاحظين اذ جاء ليحرر الرئيس المباشر من أي شرط أو سقف اذا ما عن له تجديد ترشحه !!!!. فما فائدة بقاء الفصل 40 ¿ ولماذا التلويح به ¿ وهل يظل منطبقا فقط على “المترشحين للرئاسة ” وليس على من يرغبون في تجديد ترشحهم ¿¿¿¿ .

و فى نفس الوقت الذي يدفن فيه أحد أركان الجمهورية ويحذف فيه للمرة الثانية من نص الدستور التونسي (والذى يمنح¡ كما هو معلوم¡ صلاحيات شبه مطلقة للرئيس) أحد مقومات الديمقراطية (امكانية التداول على السلطة وتحديد مدة ممارستها )¡ في نفس هذا الظرف الذى تعود فيه السلطة بالوعي السياسي بضعة قرون الى الوراء يتقدم الإتحاد العام التونسي للشغل بكل شجاعة ومسؤولية ليكرس مبدأ التداول ويحدد مدة عضوية المكتب التنفيذي بل يذهب بعض النقابيين الى حد ” التهكم ” على السلطة وابلاغها رسائل ضمنية مفادها انهم لا يقتادون الا بالعظماء ( من حجم حنبعل ) وانهم يعيشون على ايقاع الديمقراطية التى تفرض ان تتخذ ” الهياكل المعنية ” ( وليس القيادات ) المواقف الملائمة بكامل التمعن والمسؤولية. لقد تحول النقابيون من التبعية الى موقع ” التنبيه” فى لهجة تشبه التحذير وتتضمن ما يشبه الشروط والتى صيغت بأدب كما لو كانت اقتراحات.

فى هذا المجال يمكن مراجعة العدد الاخير من جريدة الشعب (جاء بصفحتها الأولى العنوان التالي ” لا يمكن للاتحاد ان يكون قوة نضال ما لم يكن قوة اقتراح.

ولئن لم يتضمن العدد الأخير من جريدة ” الشعب ” ( عدد 645 مؤرخ في 23 فيفري 2002 ) أي تعليق أو إشارة لما انفردت بتأكيده جريدة الصباح ( عددها الصادر يوم 23 فيفري 2002 ) فيما يتعلق بالسراح الشرطي الممنوح لاسماعيل السحباني ( ” لاسباب صحية وانسانية” )¡ فان هذا العدد بدأ يعكس تأثير مؤتمر جربة اذ ” تطورت” اللغة وتغيرت اللهجة سواء منها الرسمية او غير الرسمية وبدا الإتحاد وكأنه فى حملة من أجل الديمقراطية لا فقط في صلبه وفي المجتمع بل داخل السلطة وفى أعلى هرمها تحديدا فحديثه عن “ قاعدة احترام آليات التداول السلمي على السلطة ” لا تحتاج الى أي تعليق.

ففى الجانب الرسمي ورد فى بيان صادر عن الاتحاد منذ ايام (نقلت جريدة الصباح مقتطفات منه ونشرته الشعب تحت عنوان ” تصريح صحفي للأخ عبد السلام جراد” ( ص 9 ) تأكيد على ” حق المنظمة الشغيلة فى الحصول على نصوص المشاريع المتعلقة بتنقيح الدستور حتى يتسنى لهياكلها المعنية تدارسها واتخاذ المواقف اللازمة فى شأنها بكامل التمعن والمسؤولية …وإننا على يقين ان استشارة الأحزاب والتنظيمات وكافة مكونات المجتمع المدني حول مشروع الإصلاح الدستوري قبل عرضه على الاستفتاء وفتح وسائل الإعلام أمام جميع القوى الحية لإبداء رأيها…هو الطريق الأسلم …للتوصل الى الجماع وطني موسع حول مستقبل الديمقراطية ببلادنا على قاعدة احترام آليات التداول السلمي على السلطة والوفاء لمكاسب تونس ولقيم الجمهورية الخالدة “.

أما في الجانب غير الرسمي فقد نشرت الشعب ( ص 5 ) مقالا هاما تحت عنوان ذكي ومثير بل وأجده شخصيا مشاكسا : ” اقتداء بحنبعل” والذى جاء فيه :

” ورد في كتاب المؤرخ الروماني تيتوس ليفيوس ما يلي “…حين رأى حنبعل أن كلامه لقي قبولا حسنا…تقدم باقتراح قانون تمت المصادقة عليه على الفور يقضي بجعل مدة الولاية سنوية ويمنع تعيين نفس المواطن قاضيا سنتين متتاليتين” فما أشبه ما حدث منذ 2200 سنة بما حدث خلال مؤتمرنا الاستثنائي بجربة ( الأمانة العامة مرتين فقط ) والفارق الوحيد هو ما جرى ليس نتيجة تصرف فردي بل بسبب تشدد نواب المؤتمر بدون استثناء على ان يكون مؤتمر المنظمة الشغيلة بالفعل مؤتمرا استثنائيا وعلى أن يكون الاتحاد العام التونسي للشغل قادرا على الصمود فى وجه التحديات.

فهنيئا للشغالين بذلك وسيسجل التاريخ أن الاتحاد قد سبق كل المنظمات الأخرى بل والأحزاب في هذه الممارسة الديمقراطية”

مهدي الدالي¡ كاتب عام النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بقفصة.

ورغم هذا التطور الهام فى المواقف¡ فان الشعب التونسي يظل بعيدا عن ” قضية 2004 ” ولا يعنيه لا التداول ولا الاستفتاء بل ان الإجابة الوحيدة التى يرددها الجميع باستسلام غريب : لن نكون أفضل من بقية الدول العربية !! .

فهل أن التجربة السياسية التونسية مرتبطة فعلا والى هذا الحد بالتجارب العربية ¿

هل يجب اقناع الرأي العام أننا أنضج الشعوب العربية وأجدرها بحياة سياسية متطورة ¿ وكيف يمكن ذلك ¿

ولماذا لا يقارن التونسي البسيط نفسه بالعربي الا حين يتعلق الأمر بتبرير الخضوع ¿

بل لماذا تبدو السينغال فى كرة القدم فى نفس ” فضائنا ” ولكنها تتحول الى دولة بعيدة اذا تعلق الامر بنظامها السياسي ¿ لماذا تحول ياسر عرفات الزعيم والرمز الى مجرد موظف ركيك وذليل متمسك بنصف كرسي الى أبعد درجة بما أفقده شعبيته حتى لدى شعبه وحزبه فى حين تحول مانديلا الى أسطورة حية ¿

الامضاء : مواطن

(*): ملاحظة من التحرير: للدقة نشير هنا إلى أن المجلس الوطني للحريات قد سبق الجميع في هذا المجال حيث اعتمد منذ تأسيسه مبدا التداول على المسؤوليات وعدم تجاوز تحمل المنصب الدورة الواحدة. فبعد أن شغل الدكتور منصف المرزوقي منصب المتحدث باسم المجلس لعامين جاء الدور على السيدة سهام بن سدرين.

المؤتمر من أجل الجمهورية

تهنئة

بمناسبة عيد الأضحى المبارك, يتقدم المؤتمر من أجل الجمهورية بتهانيه الحارة إلى الشعب التونسي المجيد وإلى كافة الشعوب العربية والإسلامية متمنيا لهم مزيدا من الرقي والرفعة في سلمي الحضارة والمعرفة.

ويخص المؤتمر من أجل الجمهورية بتحية الإكبار والإجلال أطفال فلسطين ونساءها ورجالها الذين يتعرضون هذه الأيام إلى أبشع أنواع القمع الإسرائيلي مستلهما منهم روح النضال والفداء من أجل الوطن.

كما لا يفوت المؤتمر أن يشد على أيادي مساجين الرأي في تونس معاهدا إياهم على مواصلة النضال حتى إطلاق سراحهم ليعودوا إلى عائلاتهم وذويهم في أحسن الظروف.

ويدعو المؤتمر من أجل الجمهورية¡ في عيد التضحية هذا¡ جميع أفراد الشعب التونسي مهما اختلفت مشاربهم إلى الوقوف صفا واحدا أمام الطغيان والاستبداد الذين أذلا العباد وخربا البلاد. فالتضحية التضحية في عيد التضحية.

عاشت تونس جمهورية ديمقراطية حرة مستقلة, عاش الوطن.

عماد بن محمد

عن المؤتمر من أجل الجمهورية

بمناسبة العيد السعيد¡ “التّونسي متاع التّونيزين” يقرؤكم السلام ويقول لكم

بقر الله في زرع الله

مادام السّرطيّة وبوليسيّة السّيركولاسيون والأمن الجامعي ولاو يفهمو برشة ودوّروها جمهورية الغد وإستفتاء وتحوير دستور قلنا نشاركو معاهم يما تيسّر لا يتّهمونا بتعطيل المجهود التنموي وبعدم المساهمة بالنّهوض بالمواطن التّونسي و أخيه الإنسان وكيما تعرفو في تونس ساهل برشة باش الواحد يلقى روحو متّهم بحاجة معملهاش, عاد من المستحسن يعملها بيدو, ثمّاش ما ربّي يزيدو, خير من اللّي يقعد يعضّ في صوابع ساقيه حين لا ينفع النّدم.

بدون إطالة ندخلو في الموضوع اللّي هو أنّو ثمّة مواطن غير صالح يحبّ يكعبرها لبقيّة المواطنين ويضحّك عليهم بني آدم وبني إسرائيل قال شنوّة “إصلاح دستوري جوهري يؤسّس لجمهوريّة الغد” بينما النّاس الكلّ تعرف أنّها لهقة و نهلة و غطّة و حشية و تكركيرة و تدرويش و تزعبين و بلادة وركاكة و تجلطيم و ضربان لوغة و دزّان بيدق…

وبيما أنّو المواطن هاذا زكرم بكرم وشارب دواء غالط و أبهم من صبّاطي دوّر بيه جماعة ولاد حرام و مهفّات متاع تحوّل و خاصّة متاع تحيّل على القانون منذ نعومة أظفارهم, بنادريّة من الطّراز الرّفيع, شهايدهم شطرها مزوّر والباقي بالفوسكة و المراكز اللّي وصلولها تكلّفتلهم شكاير طحين وقوادة و صبّة… اَما شعلينا فيهم توّا على خاطر الرّهوط اللّي كيف زهير المظفّر و الصّادق شعبان وعياض الودرني و عبد العزيز بن ضياء و غيرهم كيف الذبّان مايتلمّوا كان على خرية و نحنا و مع كامل إحتراماتي ليكم باش نحكيو على الخرية فقط… يا فقط.

التّحوير الدّستوري اللّي يحبّوا يشرّبوهولنا بعابص الكبّار متاع كليّة العقوق والعلوم القالونيّة صباحا مساءا وقبل الصّباح وبعد المساء و يوم الأحد هو نسخة مضرّحة برشة و فوسكة مالتّحوير اللّي عملو سيّئ الذّكر “بينوشي” متاع الشيلى باش الشّعب متاعو ما ينحّيلوش جدّ بوه الكلب ويبهذل بحالو قدّام المحاكم الابتدائية و الثانوية بعد العمايل الزّرقة اللّي عملها في أحفاد ال”إنكا” و ال”أزتاك” و بما أنّو التّاريخ يعيد نفسو هاو زينوشي متاع الشّّهيلي عجبتّو اللّعبة و عرّبها باش يزيد يخرّبها :

الفصل 41 –

فقرة 2 : يتمتّع رئيس الجمهوريّة أثناء ممارسة مهامه بحصانة قضائيّة,كما ينتفع بهذه الحصانة القضائيّة بعد إنتهاء مباشرته لمهامه بالنّسبة للأفعال التي قام بها بمناسبة أدائه لمهامه

بالرّجولية عندي برشة ملاحظات عالعفسة التّحفونة هاذي :

– يا سي زعبع راهي “الحصانة القضائيّة” مقطوعة من نهار 2 فيفري 2002 آما كان تحبّ حصان راهي البلاد معبّية وما عليك كان تختار و كان تحبّ نعاونك هاي بعض الأسماء اللامعة : منصف قوجة, الشّاوش علي, صلاح الدّين العامري, محمّد بوشيحة… آما إذا مصرّ أنّو الحصان يكون قضائي أهوك عندك صطوفة الكعباشي و الجديدي غنيّة و توّا نزيدو نشوفو دوسيّات الأخرين.

يا سي زعبع التّوانسة ماهمش باش يحاسبوا رئيسهم على “الأفعال التي قام بها بمناسبة أدائه لمهامه” على خاطرك ما عملت شئ للبلاد آما باش يحاسبوك على الأفعال اللّي ماقمتش بيها, مثال : عدم منع الفساد و المحسوبيّة و الرّشوة و التّعذيب…

– يا سي زعبع تنجّم ترقد مطمان على خاطر الموتى و المجانين ما يحاسبهم كان خالقهم.

و الآن سيداتي أوانسي سادتي إليكم مربط الحصانة… عفوا الفرس, الفصل الذي لا يشق له غبار و البحر الذي ليس له قرار و من به المعنويّات سريعا تنهار لأنّه كشف كلّ الخنّار:

الفصل 39 – جديد : … و يجوز لرئيس الجمهوريّة أن يجدّد ترشّحه

ماكمش تحلموا و ماهيّاش غلطة مطبعيّة الفصل 39 يوفى بنكتة وارجع للسّطر و ماعادش يوفى ب”يجوز لرئيس الجمهوريّة أن يجدّد ترشّحه مرّتين” ونكتة… ومعناها بالعربي يزّي مالضّحك.
– واللّه عندي اقتراح للجماعة متاع اللّعب بعشانا و عرفهم زعبع علاش مايزيدوش يبدّلو واحد من فصول العام و يسمّيوه 39 على خاطر من نهار اللّي شدّو الحكم لا رينا لا شتاء لا ربيع و لا صيف وسخشيّا نقترح عليهم التّقسيم الآتي : فصل الخريف 1, فصل الخريف 2, فصل الخريف 3 و الفصل 39.

“و يقولولي بطّل السّبيريتو”

التّونسي متاع التّونيزين
السبت 23 فيفري 2002

كاد المريب أن يقول .. خُـذُوني

تونس : 305 ملايين دولار حجم القروض المريبة

تونس – الحياة – قدر حاكم المصرف المركزي التونسي محمد علي الدواس حجم القروض المريبة التي منحتها مصارف تجارية محلية لأفراد من القطاع الخاص بخمسة مائة ملايين دينار (305 ملايين دولار).
وتوقع الدواس¡ الذي كان يتحدث في ندوة “استخلاص الديون المصرفية: الوسائل والضمانات”¡ أن تصل نسبة الاستثمار في أواخر خطة التنمية الحالية (2002-2006) إلي أكثر من 28 في المئة.

(المصدر: صحيفة الحياة اللندنية ليوم 22 فيفري 2002)

وبالمناسبة فان كبرى المؤسسات المالية الدولية المقرضة للحكومة التونسية بدأت منذ فترة في تسليط الأضواء وبشدة على هذا الموضوع الخطير

les créances douteuses (des banques tunisiennes) représentent 20,3% du PIB et celles qui, parmi celles-ci, ne sont pas provisionnées atteignent un montant représentant 85,6% du capital pour les banques commerciales et 123,6% pour les banques de développement en 1999*.

*Voir à ce propos la publications du FMI,

Staff Report for the 2000 Article IV Consultation, 19 janvier 2001, Table 6. : Tunisia : Commercial Banking System – Performance Indicators 1994-99, p. 41.

(Extrait d’un article publié par M.

Mahmoud Ben Romdhane
Universitaire & Économiste Tunisien dans le N°6 de l’E-mag “Alternatives Citoyennes”)

وفي الانتظار هذا وفد كبير من صندوق النقد الدولي يهلّ على بلادنا

بعثة من صندوق النقد الدولي في تونس الأسبوع المقبل

تونس ـ أ.ف.ب: أفادت مصادر رسمية تونسية اليوم الجمعة ان مدير قسم الشرق لاوسط في صندوق النقد الدولي بول شابرييه يزور حاليا تونس تمهيدا لوصول بعثة من صندوق النقد الاسبوع المقبل. وصرح شابرييه للصحافيين ان زيارة البعثة «تندرج في اطار المشاورات السنوية التي يجريها الصندوق مع تونس».
وتتزامن زيارة الوفد مع اطلاق تونس خطة التنمية العاشرة التي تمتد بين العامين 2002-2006 والتي وضعت العمل ومتطلبات التنمية المستديمة في اعلى سلم اولوياتها. وقال شابرييه اثر لقاء مع رئيس الوزراء التونسي محمد الغنوشي ان المحادثات جرت حول آفاق التنمية في القطاعات الاقتصادية التونسية في ضوء الاتفاقيات المبرمة مع الاتحاد الاوروبي والوضع الاقتصادي الراهن.
وذكرت وكالة الانباء التونسية الرسمية ان شابرييه اجرى ايضا محادثات مع وزير المال التونسي توفيق بكار حول امكانية «تحويل تونس الى قطب اقتصادي اقليمي نظرا للمؤهلات التي تتمتع بها البلاد خصوصا بعد اعتماد سلسلة اصلاحات في قطاع المصارف والتأمين».

(نقلا عن الشرق الأوسط ليوم 23 فيفري 2002)

Pollution à Sfax

Les industries de transformation, notamment de phosphate, à Sfax, Gabès et Gafsa et celles du papier, à Kasserine, engendrent une détérioration de la santé des ouvriers et une pollution terrestre et maritime. Des études ont, en effet, montré que les industriels n’ont pas respecté certaines normes. (Source: Assabah du 23 février 2002) البكارة” محور شريط المخرج التونسي خالد غربال الجديد.. صحيفة قطرية تقول عنه نجح في معالجة تناقضات المجتمع العربي

“فاطمة” التونسي أول فيلم طويل لـ غربال

الوطن

يلقى فيلم المخرج التونسي خالد غربال «فاطمة» اقبالا

جماهيريا كبيرا منذ بدء عرضه مؤخرا في دور السينما التونسية لنجاحه في معالجة التناقضات الكبيرة داخل مجتمع عربي اسلامي ممزق بين الحياة العصرية وبين موروث تقليدي تجد فيه المرأة صعوبة كبيرة في تحمل مقتضيات تحررها.

يصور شريط «فاطمة» وهو أول فيلم طويل لغربال رحلة فتاة تدعى فاطمة يتيمة الأم تعيش مع والدها وشقيقاتها واشقائها يغتصبها ابن عمها ويفض بكارتها في سن السابعة عشرة فتحاول الهروب من ازمتها بالانغماس في الدراسة التي تساعدها على الفرار من واقعها الضيق والاندماج في الحياة الطلابية ولكنها تفشل في اول تجربة عاطفية فتقرر الهرب مرة اخرى الى فضاء ارحب في الجنوب التونسي حيث يقع تعيينها كمدرسة.

وهناك تتعرض على طبيب شاب تتزوجه ورغم شعورها لأول مرة بنوع من الاستقرار النفسي تعاودها الازمة من جديد فتقرر البوح لزوجها بالحقيقة المرة التي تأبى أن تفارقها فتفشل مرة اخرى وتنفصل عن زوجها الذي لا يقبل الا نظريا الارتباط بامرأة غير عذراء. والفيلم بطولة عواطف الجندوبي ومليكة الهاشمي وعبدالمجيد الاكحل. واكد خالد غربال عند تقديمه لشريطه بانه «يعكس واقع المرأة التونسية التي تعيش جملة من المتناقضات والتي عادة ما تكون محكومة من طرف مجتمع رجالي يعاملها بصلف وغطرسة».

وحول تركيز كل الافلام التونسية تقريبا على”عقدة الجنس والجسد والمواقف الساخنة” يرى غربال «ان السينما التونسية لا تركز على عقدة الجنس لغاية الجنس¡ بل على العكس فما رأه في السينما التونسية من خلال اعمال زملائي¡ ان كلا منهم ينظر للاشياء بمنظوره الخاص لكنه يعالج في الاخير قضية هامة في مجتمعنا الذي تميزه جملة من المتناقضات وتحكمه جملة من المفارقات لعل أهمها التناقض بين المكانة التي تحتلها المرأة والممارسات التي تتعرض لها من قبل الرجل احيانا».

ويشهد الفيلم الذي يعرض في قاعات السينما بتونس العاصمة وبنزرت «شمال» وسوسة «وسط» وصفاقس «جنوب» اقبالا كبيرا حيث بلغ عدد مشاهديه 33 ألف متفرج خلال الاسبوعين الماضيين ومن المتوقع ان يرتفع هذا المعدل خلال الاسبوع الثالث. واكد مدير احدى القاعات بالجنوب التونسي ان «نسق الاقبال في ارتفاع مستمر وربما يتواصل عرض الفيلم خمسة اسابيع اخرى». واكد على «ان هذا الاقبال الكبير مرده تعطش الجمهور التونسي للسينما التونسية من ناحية وإلى موضوع الفيلم من ناحية اخرى الذي يبدو مثيرا وخصوصا بالنسبة للشباب والبنات تحديدا» لحساسية موضوع البكارة الذي بقي طيلة سنوات طويلة مسكوتا عنه.

ولد غربال عام 1950 في تونس ودرس المسرح وفن الايماء في باريس قبل ان يدير فرقة مسرح صفاقس وصالات للفن والتجربة¡ وسبق له ان اخرج فيلما قصيرا بعنوان «المختار».

نال فيلم «فاطمة» جائزة الكونفدرالية الدولية لسينما الفن والتجربة التي تمنح لافضل فيلم طويل يعرض ضمن تظاهرة اسبوعي المخرجين في مهرجان كان السينمائي الفرنسي في مايو الماضي.

(المصدر: صحيفة الوطن القطرية ليوم 23 فيفري 2002)

تساؤلات قارئ تونسي على صفحات “القدس العربي

كارازي العراق ينتظر دوره لكن بغداد ليست كابول

الاستاذ رئيس التحرير
تحية طيبة وبعد¡

اين هي الدول الاسلامية والعربية وهي تشاهد جاك سترو وزير خارجية بريطانيا صاحبة الوعد المشؤوم يحمل قفازا اسرائيليا الاربعاء 11 فبراير في احد فنادق الكيان الصهيوني يصرح: ينبغي لجم الارهاب القادم من الاراضي المحتلة¡ وحق الشعوب في دحر المحتل مر عليه دون خجل!! سألت صحافية امريكية الامير عبد الله ولي عهد السعودية ما هي نصيحتك لبوش¿ فرد قائلا انصحه بمراعاة المصالح الامريكية. اما كريس باتن المفوض الاوروبي فصرح لصحيفة الغارديان البريطانية يوم 9 فبراير واتهم بوش باتباع سياسة سطحية¡ ومواقف خطيرة¡ وكل هذه التصريحات طبعا هي اقوي من حيث اللغة مقارنة بالمضمون¡ كيف وقع استغلالها¿ كالعادة¡ لم نخاطب امريكا بلغة موحدة¡ لتحافظ علي مصالحها¡ ولم نخاطب اوروبا بلغة موحدة كي تترجم الاقوال الي افعال¡ ولكن الكل انحني امام الادارة الامريكية ملتحفا بعباءة مهترئة سميت مقاومة الارهاب¡ ولكنها في الحقيقة فرصتها الذهبية لتصفية حسابات مع المعارضة¡ وتركت بوش المتعطش لدماء المسلمين والعرب وبحجة مقاومة الارهاب يكافئ انظمة تعيسة سجلها اسود في مجال حقوق الانسان¡ كطاجاكستان¡ واوزباكستان¡ من اجل مصالحها لحست المبرد امريكا¡ وهي ترمي الي ابعد من ذلك. نتمني علي ايران ان تفهم ان التهديد الامريكي¡ سيتراجع¡ وهو قنابل دخانية¡ وكل هذه الخزعبلات ومحور الشر¡ تدخل في نطاق تحييد ايران عن دعم المقاومة الشعبية الفلسطينية عن طريق حزب الله¡ والمقصود بضرب العراق والتمدد امنيا باستغلال الوضع السيئ جدا¡ جدا جدا¡ كما صرح عمرو موسي يوم 11 فبراير من بيروت وهو محق في ذلك¡ فهذا الرئيس عرفات في وضع مهين¡ العلاقة العربية ـ العربية مريبة والخلاف يتصاعد بين العراق والكويت. تصريح رئيس مجلس الامة الكويتي يعد مبادرة عمرو موسي علي الامين العام التزام حدوده وهكذا هل يمكن لنا ان ننتقل من وضع سيئ جدا¡ جدا¡ الي قمة عربية طيبة¡ ونلهب وجنات بعضنا البعض بالقبلات ونحن بمركب مثقوب.
نحن الان اصبحنا مطالبين باستحقاقات صهيونية¡ والله¡ مثل اتخاذ موقف من العراق¡ حركات المقاومة¡ تصعيد الموقف ضد حزب الله¡ كهربة الوضع¡ المشاركة في ابتزاز بعضنا البعض¡ نشر الاشاعات من ان الامن غير متوفر لعقد قمة¡ رفض المشاركة علي ما تبقي من شجاعة سياسية لعمرو موسي. هذه كلها لابد لنا ان نقدمها الي ادارة الشر الامريكي وهكذا تخلق حالة تبعية لكل الادارات التي لا تستمد قوتها من ابنائها¡ هل وصلكم نبأ مآل وزير النقل الافغاني¡ ذلك هو خاتمة الانظمة الكارازية تحت المظلة الامريكية¡ الخبيثة¡ والا ما معني القبول بحزب الله كحزب سياسي يرفع اسمه من قائمة المنظمات الارهابية¿ هذا معناه¡ ان يتخلي عن سلاحه ويكتفي بفضائية¡ واذاعة وصحيفة صفراء¡ هل هذا حرر ارضا¿
ماذا نشاهد الان¡ انها شهوة عارمة من آل بوش لتذوق المنازلة رقم 2 التي لا يعرف طعمها مع العراقيين. بغداد ليست كابول¡ والشعب العراقي ولد من رحم الحركة المناوئة للاستعمار¡ ويؤمن انه لا ينفع البكاء علي اللبن المسكوب¡ ويرفض كارازي عراقيا¡ وسيقاتل قتالا كربلائيا¡ استشهاديا¡ القتال الذي لا ينظر الي الخلف ولا يهتم بما صرح به كولن باول مساء الخميس 11 فبراير في ندوة شبابية نظمتها القناة الموسيقية MTV Music ان لم يغير النظام نفسه¡ فسنغيره وهذا في حد ذاته يعد تراجعا.

محمد علي بن رمضان
تونس

(نشرت هذه الرسالة في بريد القراء ليوم 22 فيفري 2002 في صحيفة القدس العربي)

مقالات ومقاربات في المَقَاتِلِ الفكريةِ العربيةِ¡ وفِراخِها – 3 ãä 3

بريطانيا سعت لتفرقة العالم الاسلامي وبنهاية الدولة العثمانية لم تعد هناك حضارة عربية اسلامية
النهضة المصرية اصبحت هي النهضة العربية.. والحال أن تاريخ البلدان العربية ليس واحدا

د. محمد ناصر النفزاوي*

شارك د. محمد ناصر النفزاوي في الاستفتاء الذي نظمته القدس العربي خلال كانون الاول (ديسمبر) الماضي بشأن حوار الحضارات وتأثير أحداث 11ايلول (سبتمبر) 2001 عليه¡ بكلمة قيمة. ولكنه بعد ان تابع الاستفتاء حتي النهاية¡ والذي جمع في ثناياه آراء خيرة الأقلام العربية في ميدان الفكر والحضارة¡ ارتأي النفزاوي أن يعقب علي أهم ما ورد في كلمات المشاركين¡ وبذلك تجمعت لديـــه كميـــة من الملاحظات التي سرعان ما التأمت في هذه المقالة والتي خصَّ بها القدس العربي ¡ والتي نأمل من جانبنا أن تلقي الضوء علي بعض معضلاتنا الفكرية في المرحلة الراهنة¡ متأملـــين أكـــثر أن تكــون حافزا لكل من أراد الخوض فيها وعليها.
القدس العربي

كمتابعة لجدل الحلقة الثانية¡ اود ان اضيف هنا تعليقا علي طبيعة العلاقة بين الاسلام والعروبة¡ فقد أطلق ابن خلدون علي فترة الحكم العربي عندما كان محصورا في الجنس العربي عبارة الدولة العربية المسلمة وهذه الدولة تكاد تكون مساهمتها في بناء الحضارة الإسلامية محصورة في الجوانب الثلاثة: الديني والسياسي والأدبي (الشعري منه خاصة) ويمكن أن نحدد أفولها بأفول الحكم في دمشق الأموية.
أما العصور الطويلة اللاحقة وهي تمتد من فترة الحكم العباسي في بغداد إلي انهيار الدولة العثمانية الاتحادية سنة 1918 (ونحن لا نعد الحكم العثماني استعمارا بل نري ما رأي فرح أنطوان العربي الأرثوذوكسي الذي لم يكن يعشق العثمانيين عشق رابعة العدوية لأهلها وحبيبها في كتابه ابن رشد وفلسفته إن ميراث العرب لولا الدولة العثمانية لم يبلغ هذا المقام بل ربما لم يثبت بعد أصحابه بضعة أعوام ) فهي عصور الحضارة العربية الإسلامية التي ساهمت فيها مختلف الأعراق والديانات والمذاهب الواقعة في نطاق حكم المسلمين من الأندلس إلي أفغانستان (بما أنه لا حديث اليوم إلا عن الشعوبستانية الواقعة وراء العالم العربي) وما وراءها.
وإذا كانت فارس قد استقلت بذاتها منذ العهد الصفوي ¡ فإن أثر اللغة الفارسية في التركية العثمانية (شأن أثر اللغة العربية فيها) كان حاسما. ولذلك فإنه لا يصح انتهاج نهج القوميين العرب الذين سعوا بحثا عن التميز عن الأمتين الإيرانية والتركية الحديثتين¡ إلي كتابة التاريخ كتابة ترقي بالشعور القومي العربي إلي فترات موغلة في القدم¡ فَرَدَّ عليهم خصومهم من الوطنيين الديمقراطيين بكتابة التاريخ كتابة ترقي بالشعور القطري إلي فترات موغلة بدورها في القدم. فتكاثرت بذلك الدراسات حول الأدب التونسي او الكويتي أو المصري في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر الميلادي مثلا¡ لأن مفهوم القومية أو مفهوم الوطنية والحدود والوطنية غريب عن التفكير الديني في الإسلام الذي يقول بـ الأخوة في الدين ولا يقول بـ المواطنة التي هي مفهوم غربي (تماما مثل فكرة المساواة أو الديمقراطية أو الحرية¡ وأنا أقول ذلك علي الرغم مما أتوقع من ردود فعل علي مثل هذا الأسلوب العاري والعريان الذي أكتب به) بل هو مفهوم رأسمالي تُشَمُّ منه رائحة الجمارك عن بعد وتبادل السلع والمال بصفة عامة.

كان هناك عالم اسلامي واحد..

فحتي سقوط الدولة العثمانية الاتحادية المسلمة كان يمكن لواحد مثل خير الدين الشركسي التونسي (وبالمناسبة فصورته تتصدر ورقة مالية محترمة في تونس لأنها تعتبره تونسيا) أن يصبح صدرا أعظمَ في الأستانة زمن السلطان عبد الحميد . ولواحد مثل عبد الرحمن عزام أول أمين عام لجامعة الدول العربية أن يشارك في الحرب الإيطالية العثمانية في ليبيا انتصارا للخلافة. ولواحد مثل سليمان البستاني أن يكون وزيرا للفلاحة ضمن الحكومة العثمانية الاتحادية¡ لأن مفهوم الوطنية الذي نعرف اليوم والذي يمنع الشنقيطي الموريتاني أو التونسي أو العراقي أن يسافر للعمل في بلدان الخليج إن لم يكن يحمل التأشيرة (وكل بلدان الخليج تحارب اللائكيين غأي: العلمانيينف بدعوي أنهم متغربون¡ بل ملاحدة لا يقولون بالإسلام¡ الذي يلغي الحدود الوطنية والحواجز الجمركية) مثل هذا المفهوم لم يكن هو الذي تقوم عليه الدولة العثمانية المسلمة.
لقد كان هناك عالم إسلامي واحد يتمثل في الكتلتين الكُبْرَيَيْنِ (علي صراعها ولغتيهما المختلفتين) المكونتين مِنْ الإيرانيين وَمَنْ وراءَهم¡ ومِنْ العثمانيين سواء أكانوا حميديين أم ائتلافيين او اتحاديين وسواء أكانوا نجديين أو حجازيين أو كويتيين أو مصريين او تونسيين (والبلد الوحيد المسلم في شمال إفريقيا الذي لا يدخل ضمن المجال العثماني هو المغرب الأقصي ولذلك احتفظ بتسميته القديمة) ومن هنا كان سعي بريطانيا مُمَثَّلَةً في العسكري كوتشنر (1850ـ1917) إلي صياغة نظرية العوالم الإسلامية الثلاثة علي أساس من التفرقة العرقية واللغوية غالعالم الإيراني والعالم التركي والعالم العربيف حتي تتمكن من فصل العالمين الإيراني والتركي بعالم عربي جديد شجعت فيه القوي النابذة بدءا من مسيحيي لبنان البروتستانت خاصة ( وليراجع هنا دور جمعية بيروت السرية) مرورا بمبارك الصباح شيخ الكويت ( الذي كان إذّاك يحتضن العائلة السعودية وأحفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب علي حد سواء والجميع كانوا يتأهبون للانقضاض علي نجدٍ¡ ثم علي الشَّمَّريين في جبل حائل بقيادة عبد العزيز آل سعود) وصولا إلي المدافعين¡ من المفكرين العروبيين الإسلاميين (ولنتذكر أن ابن خلدون سمي الدولة الأولي في الإسلام الدولة العربية المسلمة ) أمثال الكواكبي ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا والشريف حسين الذي لا يجهل حتي كثير من المختصين دوره في تحقيق المشروع الكوتشنري¡ إذ تمرد علي الخلافة سنة 1916 أي في السنة التي كانت فيها بريطانيا تتفنن في صياغة وعد بلفور الذي سيقع الإعلان عنه سنة 1917.
لنخلص ما يمكن تلخيصه قبل أن نواصل التحليل:
بنجاح المشروع الكوتشنري الذي وعد الشريف حسين بدولة عربية مسلمة شبيهة بالدولة العربية المسلمة التي أفل نجمها مع بداية الدور العباسي¡ لم يعد من الممكن الحديث عن حضارة عربية إسلامية. ولهذا فإن الفترة الفاصلة بين العشرينات والستينات سوف تكون فترة قَبْرِ الدولة العربية المسلمة علي أيدي بريطانيا وفرنسا¡ وفترة ظهور التيارات الفكرية السياسية الوطنية الديمقراطية والإقليمية (أنطوان سعادة) والقومية بل المادية التاريخية. وعندما ستصبح القومية العربية ممثلة في جمال عبد الناصر ومؤتمرات القمة التي يوجهها¡ خطرا علي المملكة العربية الوهابية السعودية¡ ستسعي هذه إلي مقاومة القومية ببعث المؤتمر الإسلامي في الستينات أي بإغراق الأقلية القومية في البحر الإسلامي¡ ومن هنا عاد المصطلح القديم الحضارة العربية الإسلامية إلي السطح وأطلقت عليه عبارة الصحوة الدينية . وللمرء أن يتساءل: لم العودة إلي فكرة العالم العربي الإسلامي التي قبرها المشروع الكوتشنري¡ وأحلّ محلها واقع العوالم الثلاثة¿ أي ما النفع المرجو من العودة إلي مفهوم حضاري ولد في العهد العباسي ومات بموت الدولة العثمانية الاتحادية في الثلاثين سنة الأخيرة من القرن العشرين¿
إن الفترة الفاصلة بين أفول مفهوم الحضارة العربية الإسلامية بعد نهاية الحرب الكبري وعودة الصحوة الدينية¡ أي محاولة بعث الروح في هذا المفهوم الميت في ستينات القرن العشرين هي فترة نشأة القومية العربية التي تحصر مجال مشاغلها في العالم العربي والتي لا مبرر لظهورها إلا ما ذكرنا من أفول صفة الحضارة العربية الإسلامية وتعويضها بصفة الحضارة العربية في نطاق أقل اتساعا من نطاق العالم العربي الإسلامي وهو نطاق العالم العربي. وسنبين في الحلقة القادمة كيف أن هذا التيار ارتبطت نشأته ببروز قوميتين جديدتين هما الكتلة الإيرانية¡ والكتلة التركية¡ ولذلك لا يصح أن نحدد ظهوره بفترات سابقة للحرب الكبري وانهيار الحكم العثماني الاتحادي.

(4) مَقتلُ لا ليس عمر النهضة العربية
قرنين من الزمان:

التيار العروبي¡ أو التيار القومي العربي¡ تيار فكري سياسي يقول بوحدة الأمة العربية ويري في انقسامها إلي عدد كبير من الدولة واقعا فرضته ظروف داخلية وخارجية لا بد من العمل علي تغييرها. وهو تيار آخذ بنظرة حديثة إلي الأشياء تأثر أيما تأثر بالتجارب الوحدوية في بعض بلدان أوروبا الغربية وخاصة بالتجربتين الألمانية والإيطالية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وذلك علي الرغم مما ينشره أصحاب هذا التيار حول خصوصية التجربة الوحدوية العربية وحول إيغالها في التاريخ.
ولا يمكن تفسير ظهور هذه الدعوة في بلاد الشام والعراق دون غيرهما من المناطق العربية الأخري إلا بالتعدد العرقي والديني والمذهبي والطائفي في هاتين المنطقتين¡ والسعي إلي محاولة استئصال الصراع السياسي المتولد عن هذا التعدد.
ويؤرخ المفكر القومي ساطع الحصري لبذور التيار العروبي ببدايات العقد الثالث من القرن العشرين أي في بدايات هذا العقد (1920 ـ 1930) الذي تكونت فيه قوتان إقليميتان تهددان المنطقة العربية¡ إيران علي الحدود الشرقية العربية علي يدي رضا خان¡ وتركيا علي الحدود الشمالية العربية علي يدي أتا الترك غأي أبو الاتراكف مصطفي كمال أتاتورك:
كنت ألفت الانتظار إلي خطر التتريك الذي ستتعرض له الموصل إذا عادت إلي حكم الجمهورية التركية. ولكن البعض (يقصد في العراق) كان يرد علي ذلك قائلا إن الاتراك حكمونا وحكموا الموصل أكثر من أربعمئة سنة¡ لم يستطيعوا خلالها أن يقضوا علي عروبتنا وعلي عروبة الموصل… غير انني كنت أقول أرجو أن لا تنسوا أن الدولة التي كانت حكمت العراق وحكمت الموصل ـ في الماضي ـ لم تكن تركية بل كانت دولة عثمانية إسلامية . ولكن الدولة التي قامت مقامها الآن هي دولة تركية بكل معني الكلمة: إنها تركية باسمها¡ وبتكوينها¡ وسياستها. وإذا استعادت الموصل الآن فلن تعاملها كما كانت تعاملها الدولة العثمانية المنصرمة .(1)
قد يقول قائل إن ساطع الحصري يعمد إلي التمييز بين الحكم العثماني والحكم التركي تبريرا لتعامله القديم مع العثمانيين الاتحاديين¡ ولكن هذا القول لا يصمد إزاء التحليل إذ أن التمييز كان شبه عام¡ فهذا أحمد الشقيري¡ وزير الدولة السعودي لشؤون الأمم المتحدة يقول في خطاب له أمام هذه الجمعية سنة 1958:
علينا هنا ان نكون دقيقين في تعبيرنا فالإمبراطورية العثمانية دولة تختلف تماما عن جمهورية تركيا. فتلك دولة وهذه دولة أخري¡ وعلينا أن لا نخلط بين الدولتين. وليست الجمهورية التركية بوارثة للإمبراطورية العثمانية. فالجمهورية التركية حديثة في أرضها وشعبها ونظامها¡ وتختلف تمام الاختلاف عن الإمبراطورية العثمانية في أرضها وشعبها ونظامها. وليست تركيا الحديثة إلا شطرا واحدا من الإمبراطورية العثمانية في أرضها وسكانها .(2)
في هذه الفترة التي كتب فيها ساطع الحصري ما ذكرنا (حتي لا نتحدث عما سبقها من أزمنة) كان الشعور العروبي خاملا¡ وكانت العروبية الإسلامية هي السائدة خاصة في الجزيرة العربية وبالذات في نجد الوهابيّ عبد العزيز آل سعود¡ و حجاز الشريف حسين بن علي الهاشمي. والعروبية الإسلامية تستند إلي نظرة تقليدية صرفة إلي الأشياء وتري ضرورة ان تكون الدولة عربية ومسلمة في الآن نفسه¡ هذا إذا لم تشترط أن تكون الخلافة قرشية مثلما كان يقول بذلك أحمد بن حنبل الخلافة في قريش ما بقي في الناس اثنان ليس لأحد من الناس أن ينازعهم ولا نقر لغيرهم إلي قيام الساعة فلا شرعية للخلافة إذا كان القائمون عليها مسلمين من غير العرب مثل العثمانيين أو المصريين أو الشمال إفريقيين لأن هؤلاء جميعا يعدون في نظرها من غير العرب مثلما صرح بذلك الشريف حسين في برقية أرسلها إلي مندوبه في القاهرة بتاريخ 22 كانون الاول (ديسمبر) 1916.
كررت تشبثاتي مع ولاة الأمور الإنكليز¡ فبينا أن لفظة ملك العرب ليس عامة كما يظنون¡ إنها لا تشمل مصر والجزائر وغيرهما بل المقصود منها ملك البلاد العربية (3)
ويتضح ذلك أكثر في برقية أرسلها الشريف الحسين إلي معتمده بمصر بتوقيع فؤاد الخطيب¡ وكيل الخارجية:
إذ أن مصر ليست من البلاد العربية وتونس والجزائر بطريقة أولي. ولا شك بأن دوام حدوث مثل هذه الخيالات والذهابات يحكم علينا بالتردد في العمل (4) بل أن الشريف حسين كان يحصر شرعية الحكم¡ حتي في الجزيرة العربية¡ في القرشيين الحجازيين الذين ينتسب إليهم ولا يري للنجديين من عشائر إعْنِزَةْ مثل أل سعود¡ أي حقّ في ذلك¡ مما تسبب في هذا الصراع المعروف بين العرشين التقليديين الهاشمي والوهابي السعودي الذي سينتهي بسقوط مكة سنة 1924 ثم المدينة سنة 1925 في أيدي الوهابيين السعوديين ليتحول بعد ذلك إلي صراع بين الوهابيين السعوديين في وسط الجزيرة العربيــــة والهاشــــميين الحاكمين في العراق (1921ـ 1956) وفي شرق الأردن (1921 ـ إلي اليوم) وهو صراع عبر عنه أحد شعراء البلاط الوهابي الســــعودي في البيت التالي تغنَّي فيه باستقلال الحركة الوهابية السعودية وهجا فيصل (ابن الشريف حسين) إذْ نسبَ تكوين الدولة الفيصلية الأولي في دمشق إلي الانكليز:
بسيفكَ لا بسيفِ الانكليز دخلتَ الشام إيزي ثم إيزي (5) غالبيتف
لقد كان وضع البلاد العربية في الشرق الأدني في عشرينات القرن العشرين علي النحو التالي:
ـ هي بلاد تخضع للانتدابين الفرنسي (سورية ولبنان) والبريطاني (شرق الأردن والعراق وفلسطين)
ـ هي بلاد تتعرض لضغوط توسعية إقليمية (القومية الإيرانية في الشرق والتركية في الشمال)
ـ هي بلاد ينخر جزءا كبيرا منها الصراعُ الوهابي السعودي/ الهاشمي¡ والعرشان تقليديان لا يمكن أن يمثلا¡ حضاريا¡ قدوة يمكن أن تجتذب إليها العدد الأكبر من العرب¡ ولذلك كان توجه ساطع الحصري يتمثل في البحث عن بلد يمكن أن يمثل هذه القدوة ولقد عثر عليه في مصر التي يمكنها¡ في نظره¡ أن تقوم بوظيفة القاطرة الحضارية تلمّ شتات العرب بل تقودهم نحو الدولة القومية إذ:
زودت الطبيعة مصر بكل الصفات التي تحتم عليها ان تقوم بواجب الزعامة والقيادة في إنهاض القومية العربية لأنها تقع في مركز البلاد العربية (6) بين القسمين الإفريقي والآسيوي منها¡ كما أنها تكون أكبر كتلة من الكتل التي انقسم إليها العالم العربي بحكم السياسة والظروف. وهذه الكتلة قد أخذت حظا أوفر من غيرها من الحضارة العالمية الحديثة وأصبحت أهم مركز من مراكز الثقافة في البلاد العربية وهي أغني هذه البلاد بأجمعها¡ كما أنها أقدمها في تشكيلات الدولة العصرية (7) وأقواها في الآداب وأرقاها في الفصاحة (8)
لقد حَمَّلَ ساطع الحصري مصرَ ثلاثينات القرن العشرين ما لا تتحمل¡ إذ أنها لم تكن في هذه الفترة تحسُّ¡ شأنها كثير من البلدان التي ستتصف فيها بعد بـ العربية ¡ أنها عربية لحما ودما بل كانت تتجاذبها مشاعر ثلاثة:
أولها¡ المَشْعَرُ الوطني الذي نعثر عليه عند سعد زغلول في مصر مثلما نعثر عليه مثلا في تونس عند الحبيب بورقيبة¡ والذي عبر عنه طه حسين سنة 1938 في جريدة المكشوف البيروتية بلغة لا تتحمل لبسا أو تأويلا إذ قال:
لا تطلبوا من مصر أن تتخلي عن مصريتها وإلا كان معني طلبكم أن اهدمي يا مصر أبا الهول والأهرام¡ وتغاضي عن جميع الآثار التي تزين متاحفك ومتاحف العالم (9) وانسي نفسك واتبعينا (10) .
وثانيهما¡ المَشْعَرُ الإسلامي الذي عبر شيخ الأزهر محمد مصطفي المراغي¡ نيابة عن الإسلاميين مثل التونسي الخضر حسين¡ عندما صرح لجريدة المصري نهاية العقد الثالث من القرن العشرين قائلا:
ليس لي رأي في الوحدة العربية… لا أشتغل بها… لست من أنصارها ولا من أعدائها (11) معتبرا أن الدين لم يذهب إلي العصبية الجنسية¡ ولم يفرق بين العربي وغير العربي¡ وجعل الأمة الإسلامية وحدة لا فرق بين أجناسها (12)
أما المَشْعَرُ الثالث فهو مَشْعَرُ الشيوعيين خاصة¡ واليساريين عموما¡ مثل سلامة موسي¡ الذين يزعمون أن القومية تعود إلي عهد مضي وفات أوانه¡ وان العالم يسير الآن في طريق الأممية .(13)
بل إن لفظ العرب كان يتضمن في مصر (وفي كثير من البلاد العربية خارج الجزيرة العربية مثل تونس) معني استهجانيا قريبا من معني الأعرابي. فهذا ساطع الحصري نفسه يكتب في مذكراته ومنذ سنة 1936 ما نصّه:
إن المعني الذي أحاط بكلمة العرب بين الناس¡ لا سيما في مصر¡ كان من أول العوامل التي أدت إلي تباعدهم عن الفكرة العربية¡ لان الناس صاروا يستعملون هذه الكلمة للدلالة علي البدوي غير المتحضر¡ فأخذوا يعتبرونها مقترنة بالتأخر والهمجية¡ وذلك استوجب تنصّل المتحضرين من العروبة وابتعادهم عنها (14)
إن كل ما سبق أن ذكرناه من الأسباب¡ هو الذي يفسر جهد ساطع الحصري ومن شابهه من القوميين الأوائل مثل العراقي محمد مهدي كبة في الدعوة الثقافية إلي الوحدة العربية مهملين الأساس المادي الضروري لنجاح كل دعوة. فقد كتب مهدي كبة أن هذا الجهد يتمثل في بعث الروح القومي بين أبناء الشعب وإيقاظ شعور المواطنة العربية العامة في نفوسهم¡ والعمل علي إحياء التراث القومي¡ ونشر الثقافة العربية بين أفراد المجتمع¡ إلي غير ذلك مما يخلق في الشباب روح الاعتزاز بقوميته وماضي أمته
ولقد نشر هذا الجيل الأول من القوميين المقالات الصحافية سواء في العراق او سورية او مصر دفاعا عن الفكرة القومية¡ وأسس الجمعيات القومية مثل نادي المثني بن حارثة الشيباني سنة 1935. لقد سبق لبعض الآخذين بالفكرة العربية التقليدية (أسعد داغر مثلا) أن بحثوا عن بييمونت العرب في دمشق قبل وقعة ميسلون في سورية وفي بغداد بعد ذلك. ولكن سرعان ما تبين لهم خطأ تقديرهم. ولكن الحصري تخيَّرَ زعامة مصر وقيادتها لأسباب استراتيجية¡ إن صح التعبير¡ وهي الأسباب الأربعة التالية:
1) الموقع الجغرافي بين شمال أفريقيا والشرق الأدني.
2) الوزن السكاني
3) الثروة المادية (ومصر الثلاثينات ليست مصر اليوم)
4) رسوخ أسس الدولة العصرية فيها مقارنة بكل البلدان العربية بلا استثناء. أي أن ما شَدَّ ساطع الحصري إلي مصر ليس الطاقة الثورية الكامنة فيها (إذ لم يكن جيل الحصري يؤمن بالثورة أو يري في الانقلاب العسكري وسيلة ناجعة لتحقيق تغيير حقيقي) بل رسوخ تشكيلات الدولة العصرية أي بالذات هذه القطرية الراسخة التي تضمن انجذاب الأطراف (حضاريا وسلميا¡ ولا عسكريا ولا انقلابيا) إلي المركز.
والسبب الأصلي في توجه ساطع الحصري هذا التوجه المثالي حسب جورج طرابيشي (في كتابه الدولة القطرية والنظرية القومية ¡ والذي آخذ فيه الحصري في هذه الفترة المبكرة من طفولة القومية العربية علي العجز عن إدراك جدل المادة والروح… إلخ.. وهو مأخذ ما كان ليبني عليه جملة مآخذه علي الفكرة العربية التقليدية لو لم ينطلق من فكرة (أو خطأ) التأريخ للقومية العربية قبل القرن العشرين) هو أنه لم يكن يوجد في فترة تدوين المذكرات بلد عربي واحد من بين البلدان العربية المستقلة نسبيا (المملكة العربية السعودية¡ اليمن الشمالي¡ العراق) حتي لا نتحدث عن البلدان المحمية أو المنتدب عليها¡ يمكن للمرء أن يتحدث فيه عن تشكيلات دولة عصرية راسخة . وقد نتج عن تََزْعيم مصر تَزْعيمٌ لتاريخها الخاص¡ وهو التاريخ الحديث الذي شاء له الفرنسيون ومن بعدهم المصريون أن يبدأ سنة 1798.
هكذا أصبح ما يسمي بـ النهضة المصرية هو النهضة العربية¡ والحال أن تاريخ البلدان العربية ليس واحدا.

______________________________________

الهوامش:

1) ساطع الحصري¡ مذكراتي 1921 ـ 1941¡ بيروت¡ دار الطليعة¡ 1968¡ ص ـ ص 489ـ 490
2) أحمد الشقيري¡ قضايا عربية¡ بيروت¡ نشرات المكتب التداري¡ 1961¡ ص ـ ص 144ـ146
3) أنيس صائغ¡ الهاشميون والثورة العربية الكبري¡ بيروت¡ دار الطليعة¡ 1966¡ صص 177ـ178 .
4) أنيس صائغ¡ الهاشميون والثورة العربية الكبري¡ بيروت¡ دار الطليعة¡ 1966¡ ص ـ ص 177ـ 178
5) إيزي easy وهي تعني السهل غير الصعب.
6) المركز هو القاعدة فهناك المركز والمحيط العربيين ويهمنا هنا تهميش دور الاسلامية والعروبية الاسلامية زمن هيمنة تفكير كلّ من شكيب أرسلان ومحمد رشيد رضا¡ بل زمن نشأة الأخوان المسلمين عام (1928)
7) عندما يقع الحديث عن النهضة العربية بشكل تقليدي يقع تعميم تجربة مصر علي مختلف البلاد العربية وهذا خطأ ضلل أجيالا عديدة من المثقفين العرب.
8) ساطع الحصري¡ مذكراتي في العراق¡ Ì2¡ Õ 476.
9) أي تغاضَي عن فترة ما قبل الاسلام¡ أي ما قبل القرن السابع الميلادي¡ مرجع الاسلاميين.
10) الحصري¡ مذكراتي في العراق¡ Õ Ì 2¡ 488
11 و21) المصدر نفسه¡ Ì2¡ ص ـ ص 491ـ492
31) الحصري¡ المصدر نفسه¡ Ì2¡ Õ 463
41) الحصري¡ المصدر نفسه¡ Ì2¡ Õ 477. Liste publiée grâce à l’aide excquise de l’association : Freedoms Friends FrihetsVänner Föreningen Box 62 127 22 Skärholmen Sweden
Tel/:(46) 8- 4648308

Fax:(46) 8 464 83 21

e-mail: fvf@swipnet.se

Chat with friends online, try MSN Messenger:Click Here

Yahoo! Groups Sponsor

To Subscribe please send an email to: tunisnews-subscribe@yahoogroups.com
To Unsubscribe please send an email to: tunisnews-unsubscribe@yahoogroups.com
Site des archives complétes de la liste de diffusion TUNISNEWS: http://site.voila.fr/archivtn

L’utilisation du service Yahoo! Groupes est soumise à l’acceptation des Conditions d’utilisation et de laCharte sur la vie privée.

Accueil