تونس نيوز — 2001-04-12

Accueil

TUNISNEWS

Nr 344 du 12/04/2001

Consulter les messages précédents ici

LES TITRES DE CE JOUR:

Ligue tunisienne pour la defense des droits de l’homme /infos express
Appel du comite international pour Najib Hosni A tous les Juristes.
LE CHEIKH RACHED GHANNOUCHI PARLE DU HADJ MOHAMED EL AKROUT
هزة ديموقراطية في تونس رشيد خشانة
قيادي أصولي تونسي هارب: أتوقع اعتقالي بناء على لائحة الاتهام الإيطالية
جون أسبوزيتو:الدولة الدينية¡ يمكن أن تكون عصرية وديموقراطية
تقديم الترجمة العربية لكتاب الدكتور محمد الشرفي عن الاسلام والحرية في صحيفة الحياة

ligue tunisienne pour la defense des droits de l’homme /infos express

Réunions de solidarité avec la ligue tunisienne pour la défense des droits de l’homme

24 mars 2001

une réunion de solidarité s’est tenu a Bizerte dans le local de la section 1 avril 2001 une journée de solidarité a été organisée à Sfax les sections régionales des partis d’oppositions et des associations ont participés 6 avril 2001 l’association tunisienne des femmes démocrates a organisé une grande réunion de solidarité avec la ligue tunisienne pour la défense des droits de l’homme le président de la ligue a pris la parole au cours de cette réunion ainsi que les représentants des partis et associations (conseil national pour les libertés, le rassemblement pour une alternative internationale de développement des
représentants des divers courants du mouvement estudiantin, le rassemblement socialiste progressiste le mouvement des démocrates socialistes/moada 12avril 2001- une réunion de solidarité avec la ligue organisé par l’union général des étudiants de Tunis au siège de l’uget et des rassemblements de solidarité dans le campus universitaire et la faculté des sciences humaines 9 avril a Tunis l’uget organise d’autres manifestations de solidarité durant la semaine procès 12 avril la cour d’appel de Bizerte examinera aujourd’hui l’appel de l’affaire de ridha jeddi décède lors de sa détention dans les locaux de la police a Menzel
Bourguiba l’année dernière la cour d’appel de Tunis examinera l’appel de l’affaire des islamistes Ahmed laamari et les militants délivrés par les autorités libyennes aux autorités tunisiennes

rappel/procés de la l t d h

la cour d’appel de Tunis examinera l’appel interjeté par la ligue tunisienne pour la défense des droits de l’homme contre le jugement de re instance du 12 février 2001 portant sur l’annulation des Tavaux et décisions du 5 eme congrès 27/28/29 octobre 2000

censure
le journl le monde du 6 avril 2001 et qui contient l’interview du ministre tunisien des droits de l’homme m slaheddine maaoui a été censuré en tunisie.-le dernier numéro du journal el mustakillah(publié a londre) a été censuré en tunisie .

bientot le site de la ligue tunisienne pour la défense des droits de l’Homme “www.ltdh.org“

Viens de paraître le numéro 4/avril2001 du bulletin de la ligue (risalat arrabita)

Appel du comite international pour Najib Hosni A tous les Juristes.

APPEL

DU COMITE INTERNATIONAL

POUR LA LIBERATION DE L’AVOCAT TUNISIEN NAJIB HOSNI

A TOUS LES JURISTES, A TOUS LES MEMBRES

ET ORGANISATIONS

DES PROFESSIONS JURIDIQUES

7 avril 2001

Chers confrères,

Vous savez peut-être que notre confrère tunisien Najib HOSNI est à nouveau incarcéré. Des membres du Conseil National pour les libertés en Tunisie (CNLT), (organisation dont il est membre fondateur), nous ont en effet informés au début du mois de janvier qu’ils s’étaient rendus dans la ville d’El Kef pour l’attendre à la sortie de la prison où il purgeait depuis le 21 décembre 2000 une peine de 15 jours d’emprisonnement pour exercice illégal de la profession d’avocat. Il leur a été répondu que Me HOSNI devait purger le solde de la peine de 8 ans d’emprisonnement à laquelle il avait été condamné le 3 janvier 1996 pour une affaire de faux montée de toutes pièces.

Me HOSNI ayant déjà purgé deux ans et demi d’emprisonnement avant d’être libéré conditionnellement le 14 décembre 1996, il lui reste cinq ans et demi à accomplir.

Nous voudrions vous rappeler que le Comité international que nous avions formé à l’époque de sa première incarcération n’a jamais été dissout. Nous avions convenu qu’il ne le serait que lorsque notre confrère serait libéré et rétabli dans tous ses droits.

Aujourd’hui, Najib HOSNI nous adresse un appel pressant : la prison sera l’occasion pour le pouvoir tunisien de poursuivre une persécution qu’il avait été contraint d’interrompre en 1996. Si notre confrère reste emprisonné, il n’en sortira pas indemne.

Nous vous appelons donc à réactiver notre Comité et à repartir à nouveau au secours de Najib HOSNI, victime d’un Etat où le droit est bafoué et la magistrature soumise à l’exécutif.

Si vous souhaitez manifester votre solidarité avec ce confrère déjà beaucoup éprouvé, nous vous remercions de nous retourner le présent appel dûment complété.

La situation est inquiétante et le temps nous est compté. Seule notre union autour de sa juste cause nous permettra de ramener Me Najib HOSNI à la liberté.

Avec nos salutations confraternelles.

Hans GAASBEEK Bertrand FAVREAU

Avocats européens démocrates (Hollande) Président de l’IDHB-Bordeaux (France)

Fax : (31 23) 532 45 22 Fax : (33 5) 56 44 33 12

E-mail : gaasadv@wxs.nl E-mail : idhbb@idhbb.org

Laurence MORISSET (France)

Fédération nationale des Unions de Jeunes Avocats (FNUJA-France)

Fax : (33 5) 53 49 63 68

E-mail :

Laurence.MORISSET@WANADOO.fr

************************************************************************************

Diffuser aux organisations de juristes et aux personnalités du monde de la justice. Renvoyer à l’un des signataires ci-haut ou à cette adresse :

cominthosni@aol.com

————————————————————————————————————————

Nom et/ou organisation :

Adresse postale :

Tél. et fax :

E-mail :

UN NOMBRE IMPRESSIONNANT DE DIRIGEANTS ET MEMBRES DU MOUVEMENT ENNAHDHA ENTAMENT CES JOURS LEUR ONZIEME ANNEE CONSECUTIVE D’EMPRISONNEMENT DANS DES CONDITIONS INHUMAINES!
LE CHEIKH RACHED GHANNOUCHI PARLE A CETTE OCCASION PENIBLE DU HADJ MOHAMED EL AKROUT QU’IL A CONNU DE PRES DEPUIS LE DEBUT DES ANNEES 70!

بسم الله الرحمن الرحيم

الحاج محمد العكروت

بقلم الشيخ راشد الغنوشي

الحاج محمد العكروت داعية شعبي¡ قيادي عصامي رباني صلب المراس غاية في التواضع والبساطة¡ مؤسس¡ إذ كان أحد الأعضاء الخمسة في أول خلية أدت قسم الإلتزام في الحركة في بداية السبعينات. هو أصيل قرية صغيرة من قرى مطماطة بالجنوب التونسي¡ درس تعليمه الثانوي بقابس واضطر بسبب وضعه المادي للانقطاع عن الدراسة لينخرط في التجارة وراقا في مدينة قابس¡ حيث كان أحد أبرز مؤسسي العمل الإسلامي بها. ومنها انتدب ضمن قيادة الجيل الثاني بإشراف المهندس حمادي الجبالي لعضوية المكتب التنفيذي مسؤولا عن الإدارة والمالية¡ حيث كانت له مساهمة فاعلة غي تطوير هذا الجانب¡ وشارك في كل مؤتمرات الحركة ومنها مؤتمر 84وفي التشكيل القيادي الذي انبثق عنه انتدب مسؤولا عن العمل الاجتماعي أي القطاع النسائي في المكتب التنفيذي وشهد هذا القطاع في تلك الفترة (84-87 ) أعظم تطور وازدهار في تاريخ الحركة حيث برزت على الساحة قيادات نسائية معتبرة باعتبارهن أعضاء في المكتب المذكور¡ مثل السيدة النجار والسيدة عفيفة مخلوف الخ…

شغل الحاج العكروت مهام أساسية في قيادة المواجهة سنة 87 وذلك قبل أن يقع إلقاء القبض عليه في يوم العيد وبسبب موقعه الهام في التنظيم فقد قطع مسؤول الملف الإسلامي في فرقة أمن الدولة (المنصف ابن قبيلة) عطلته ليتفرغ له هو وفريقه¡ وكانت جنبات مبنى أمن الدولة تهتز لوقع أسواط الجلادين التي استمرت أياما وليالي بطولها تنهال على جسم الشيخ محمد فلا تستخرج منه غير كلمة التوحيد يرددها في خشوع (لا إله إلا الله)… ولم يفرحهم بصيحة ولا بدمعة.. وأذكر أنني عاهدت الله في تلك الأيام لان نجى الشيخ محمد من قبضتهم وأمد الله في عمره لأحمدن الله كل يوم مائة مرة ما حييت.

وفي المرحلة التي تلت محنة 87 واصل الشيخ محمد مهامه القيادية عضوا في مجلس الشورى ومدرسا في المساجد¡ غير أنه أصر على استئناف الدراسة فانخرط في مدرسة حرة وأعد نفسه لاجتياز الباكالوريا وتحصل عليها في المرة الثانية لتكون الباب الذي يدخل منه الى كلية الشريعة حرصا منه على طلب العلم وحسن التأهل الشرعي ليقوم بمهمة الإصلاح على أتم الوجوه. لكن قوى القمع لم تمهله طويلا بل بادرت الى قطع طريقه بالاعتقال سنة 90. وكانت مواقفه خلال الاعتقال والمحاكمة والسجن شهادة شرف لملة الإسلام قاطبة.

ومما اثر عنه انه لم ينقطع قط في كل جلساته مع أجهزة القمع في كل مستوياتها عن دعوتهم إلى التوبة وإلى الصلاة رغم أن ذلك كان يؤجج غيظهم عليه. ولما تكسرت عصيهم واحدة بعد الأخرى على جبل يقينه قرروا أن يمارسوا معه أساليب غسل المخ¡ فنظموا له رحلة عبر مختلف مناطق البلاد ليرى مشاهد “الاستقرار والازدهار” في البلاد¡ فما زاده ذلك إلا يقينا أن أمرهم إلى زوال شأن كل ملك قام على الظلم ولن يكون مآله خيرا من مآل فرعون. ولما اقترحوا عليه التفاوض رحب بذلك باعتباره سياسة للحركة غير أنه أحالهم على قيادة الحركة. ويقبع اليوم الشيخ محمد العكروت صابرا محتسبا في سجن مدينة الكاف وهو من أبشع السجون التونسية رغم حالته الصحية المتدهورة ظنا من جلاديه وظالميه أنهم بذلك يكسرون صموده ولكن هيهات.

بارك الله في الشيخ محمد العكروت وكثر من أمثاله في الأمة.. الذين إذا رُؤُوا ذكر الله عز وجل.

نشرت صحيفة الحياة اللندنية يوم الخميس 12 افريل 2001 افتتاحية لمراسلها في تونس رشيد خشانة حلل فيها مجريات الاحداث في البلاد في الاسابيع الاخيرة..

هزة ديموقراطية في تونس ¿

رشيد خشانة

من الصعب أن تشعر الحكومة في تونس بالرضا وهي تطوي عشر سنوات من المراوحة الديموقراطية التي بررتها أحياناً بالصراع الشامل مع الحركات الأصولية وأحياناً أخري بالوضع الجيوستراتيجي لبلد صغير وسط منطقة متقلبة. ويمكن اعتبار التصريحات الأخيرة لمسؤولين وعدوا باعطاء دفعة جديدة للتعددية¡ إقراراً بخطأ النهج السابق الذي كبح طاقات المجتمع وشل التطور الطبيعي للمؤسسات الديموقراطية اليافعة¡ بل كَلَّس الأجهزة الرسمية فباتت لا تشعر بنبض الناس.
في هذا المناخ المثقل بالاحتجاج الصامت¡ ارتفعت أصوات سياسيين ومثقفين أعلنوا عدم رضاهم علي الأوضاع¡ بلغة قوية بدت كأنها انعكاس للاحتقان الشديد بين الحكم ومعارضيه. الأخطر من ذلك أن الخطاب الاحتجاجي الصارم لم يعد حكراً علي الإسلاميين¡ بل اعتمده المعارضون الليبراليون والعلمانيون أيضاً¡ وحتي من شغل في السابق في مناصب في الحكومات التي أعقبت عزل بورقيبة.
الثابت أنه لولا تعثر المسار الديموقراطي منذ مطلع التسعينات لما وصلت الأمور بين الحكم والمعارضة إلي ما وصلت إليه الآن. فمنذ العام 1988 لم يرخّص لأي حزب جديد¡ ولم تظهر أي جمعية مستقلة باستثناء جمعية النساء الديموقراطيات (لمجابهة التيارات الأصولية)¡ فيما تراجع عدد صحف المعارضة من ثمانٍ أوائل التسعينات إلي واحدة فقط الآن. أما المنابر المستقلة فتسللت إلي خارج الركح الإعلامي واحدة بعد الأخري.
العقد الماضي تزامن مع فورة عالمية في مجال الحريات وانطلاق وسائل الإعلام من عقالها¡ في شكل لم يحدث في أي حقبة من التاريخ الإنساني. وشملت موجة التحديث السياسي كل البلدان القريبة والبعيدة¡ بما فيها الأقل نمواً قياساً إلي تونس¡ مما عمق الفجوة بينها وبين الآخرين علي صعيد النمو السياسي¡ بعدما كانت سبقتهم في السبعينات والثمانينات¡ حتي أن أول رابطة لحقوق الإنسان في العالم العربي والقارة الافريقية ظهرت فيها عام 1977.
أما اليوم فلم تعد هناك رابطة لأن عناصر قريبة من الحكم سعت إلي تعطيل دورها بعدما فشلت في الاقتراع. ومن المصادفات اللافتة أن شكواها أتت متطابقة مع المآخذ التي أعلنها الأمين العام السابق للحزب الحاكم. وهذه صورة عن مدي ضيق الصدر بالأصوات المخالفة وقلة الثقة بمكونات المجتمع المدني.
صحيح أن مسؤولين حكوميين باتوا يقرون اليوم بأنه لو أعيد الاقتراع لأفرز القيادة ذاتها التي انبثقت من المؤتمر الأخير¡ وهذا اعتراف بأن المؤتمر كان ديموقراطياً¡ وهو يستتبع افساح المجال أمام القضاء ليصحح الوضع الاستثنائي الحالي. ولكن يفترض ألا تقتصر مراجعة التعاطي السابق مع المجتمع المدني¡ علي الرابطة¡ بل أن تشمل كل المؤسسات والتشكيلات الأخري كي تسترجع أدوارها وتستعيد الحيوية والصدقية اللتين كانت تتميز بهما. أكثر من ذلك¡ لا بد من هزة قوية تنفض عن الاعلام المحلي الرتابة والبؤس والتجهم¡ وتجعله قادراً علي مواكبة عصر انتشار الفضائيات في كل حي وقرية ودخول الانترنت كثيراً من البيوت والنوادي والمدارس.
هل من المنطق أن تكون خطوات الانفتاح المعلوماتي علي الخارج متسارعة بهذا الشكل فيما الإعلام المحلي ما زال منغلقاً كأنه في كوكب آخر¿ ألاَ يستحق البلد هزة ديموقراطية شاملة تعيده عشر سنين إلي وراء¡ أي إلي اللحظة التي وصلت فيها التجربة التعددية إلي ذروة تطورها¿ البديل المطروح وهو استمرار المراوحة الديموقراطية لن يثمر سوي مزيد من الاحتقان ومضاعفة أصوات الاحتجاج في الداخل والخارج.

مؤسس ” الحركة السلفية ” (!) في تونس يصرح من بروكسيل لصحيفة الشرق الأوسط:

قيادي أصولي تونسي هارب: أتوقع اعتقالي بناء على لائحة الاتهام الإيطالية لندن: محمد الشافعي
توقع القيادي الاصولي التونسي طارق ابو اسماعيل المعروفي (المقيم في بلجيكا) اعتقاله في غضون الساعات القليلة المقبلة عقب ورود اسمه في لائحة الاتهام الايطالية كأمير لـ«الخلية الارهابية» التي تم احتجازها في ميلانو الاسبوع المقبل¡ واتهمت بالتخطيط لتنفيذ عمليات في اوروبا. وقال المعروفي((36 عاما مؤسس «الحركة السلفية في تونس» في اتصال هاتفي اجرته معه «الشرق الأوسط» ان الاصوليين الخمسة الذين تم اعتقالهم في روما هم تونسيون¡ ولا يوجد بينهم جزائري واحد¡ واشار الى انه شخصيا على علاقة باحدهم. واضاف ان «ميدان العمل الحقيقي في الداخل وليس في اوروبا». وقال المعروفي¡ الذي يحمل الجنسية البلجيكية منذ بداية التسعينات عقب زواجه من مواطنة من بروكسل وصفها بـ«الاعجمية» انه قد طلب من لوران منسكير محاميه الخاص امس ان يتقدم لقاضي التحقيقات البلجيكي بطلب للتحقيق العاجل معه في الاتهامات الايطالية المنسوبة اليه.
وكان المحقق الايطالي دامبرو تزيو قد اعلن في ميلانو الاسبوع الماضي ان المجموعة التي اعتقلت في ايطاليا كانت تقدم الدعم اللوجستي لايواء وتموين الارهابيين ذوي النزعة الاصولية المتطرفة الذين ينشطون في بريطانيا وألمانيا وفرنسا وبلجيكا¡ وان عناصرها تلقوا تدريبات في معسكرات خاصة في افغانستان.
وقال المعروفي ان الصحافة المحلية البلجيكية ومنها صحيفة «لاسوار» شنت حملة مزاعم كاذبة ضده امس واتهمته بانه امير «الخلية الارهابية» في اوروبا¡ ودعت الى تسليمه الى السلطات الايطالية للتحقيق معه في علاقته بجماعة اسامة بن لادن. ونفى المعروفي وجود ما يدينه قضائيا في تونس¡ وقال انه اعتقل مرة واحدة في بلجيكا لمدة عام¡ بتهمة التخطيط لتفجيرات تتزامن مع مباريات كأس اوروبا 2000 لكرة القدم التي استضافتها بلجيكا وهولندا معا¡ ولكن افرج عنه بعد ذلك بعد ان ثبتت براءته. واشار الى ان الحكومة التونسية طالبت رسميا بتسلمه¡ وارسلت مبعوثا قضائيا عام 1996 الى بروكسل¡ عقب اتهام شابين تونسيين في قضية مقتل الوزير البلجيكي اندريه كوكش في مدينة لييج البلجيكية. البلجيكي اندريه كوكش في مدينة لييج البلجيكية.

المغرب الأقصى يفقد عالما كبيرا وشخصية فذة! الدكتور علي المنتصر الكتاني إلى رحمة الله!

لرباط: «الشرق الأوسط»
ليوم الخميس 12 افريل 2001.

توفي في مدينة قرطبة ليلة يوم الثلاثاء الماضي¡ في ظروف غامضة¡ الدكتور علي المنتصر الكتاني عميد جامعة ابن رشد بإسبانيا والأمين العام للأكاديمية الإسلامية للعلوم بالأردن. وكان من المتوقع أن يصل جثمانه أمس إلى الرباط حيث سيوارى الثرى اليوم بعد صلاة الظهر في مقبرة الشهداء. وأوضح مصدر مقرب من عائلة الكتاني في الرباط لـ«الشرق الأوسط» أن الفقيد اتصل بأسرته هاتفيا مساء الإثنين ليخبرهم أنه سيصل إلى المغرب يوم الثلاثاء¡ لكنهم فوجئوا صباح الثلاثاء بوصول خبر وفاته في ظروف غامضة.
وأوضح المصدر ذاته أن الدكتور الكتاني تلقى خلال الشهر الماضي تهديدات مفادها أن «إسبانيا بلد النصرانية لا بلد الإسلام». كما سبق له¡ حسب نفس المصدر¡ أن تعرض قبل عام لعملية مداهمة خرج منها سالما.
يذكر أن الكتاني الذي تولى في السابق إدارة المؤسسة الإسلامية لتنمية العلوم والتكنولوجيا التابعة للمؤتمرالإسلامي بجدة¡ معروف بنشاطه الإسلامي المكثف¡ وبمسعاه الرامي إلى بعث الإسلام في ديار الأندلس. حيث بدأ مجهوداته بتجميع المسلمين في جمعيات في كل من مالقة وقرطبة وإشبيلية وقادس وغرناطة والميرية ومرسية وبلنسية¡ وأسس الجماعة الإسلامية في الأندلس ومراكز إسلامية في إشبيلية وقرطبة ومالقة.
تخرج الكتاني مهندسا في معهد البوليتكنيك بسويسرا¡ وحصل على دكتوراة الدولة من معهد كارتجي بأميركا¡ ومارس التدريس في الجامعات الأميركية¡ ثم بجامعة البترول والمعادن بالظهران.
وتخصص الكتاني في مجال الهندسة الكهربائية¡ وقام بالعديد من الأبحاث في مجال تنمية الطاقة الشمسية. وساهم في تنمية البحث العلمي في جامعات أميركا وإيطاليا والسويد وسويسرا. وانتخب نائبا لرئيس تعاونية البحر الأبيض المتوسط للطاقة الشمسية وعضوا في اتحاد مراكز الأبحاث العالمي في السويد. وأسس الأكاديمية الإسلامية للعلوم التي انتخب أمينا عاما لها.
وترك الدكتور الكتاني مؤلفات تزيد على المائتين موزعة بين الهندسة والطاقة الشمسية¡ والأقليات الإسلامية والأنساب والشعر العربي.

رئيس تحرير صحيفة تشرين السورية¡ “دكتور” خلف الجراد يبعث من تونس برسالة إلى قراءه في دمشق…. ننشرها من أجل تمكين مشتركينا وقراءنا الأعزاء من فترة ترويح وضحك مجاني.. لأن شر البلية ما يضحك!!!!!!

(نقلا عن الصفحة الاولى لصحيفة تشرين ليوم الخميس 12 نيسان 2001 þ)

زيارة مهمة وذات أبعاد قوميةþ

محطة بارزة ثانية حدد معالمها السيد الرئيس بشار الاسد في المغرب العربي بوصوله الى تونس الشقيقة بعد المغرب في زيارة تستمر يومين.þ

هذه المحطة وكما يجمع المراقبون في العاصمة التونسية لها اهميتها البالغة في الجهد السوري القومي الذي يكرسه الرئيس الاسد تضامنا فعالا وتعاونا بناء بين الاقطار العربية على طريق بلوغ الاهداف الكبرى المنشودة.þ

فالمرحلة بما تحمله من عدوان اسرائيلي متصاعد على الشعب الفلسطيني ومن رفض لاسس ومرجعيات عملية السلام دقيقة وتستوجب تجميع كل الطاقات ودفعها باتجاه المصالح العليا للامة. والرئيس الاسد وفق ماتؤكد الاوساط التونسية ووفق مااكدت الاوساط المغربية يحمل برنامجا قوميا متكاملا في جولاته العربية التي بدأت في مشرق الوطن وتوالت في مغربه.þ

من هذه المنطلقات يرى المراقبون الاهمية الاستثنائية التي تشكلها لقاءات الرئيس الاسد مع اخوته من القادة العرب ويتابعون مجريات هذه اللقاءات وماتتضمنه من مباحثات يشكل التضامن¡ والتلاقي العربي عنوانها الرئيس .þ

يرتبط اسم تونس تاريخياً بالحضارة الفينيقية ونشوء امبراطورية قرطاجة على شواطئها قبل ثلاثة آلاف سنة. وفي القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد تعرّضت تونس لحملات الوندال والبيزنطيين.þ

في منتصف القرن السابع الميلادي بدأ الفتح العربي لشمال أفريقيا واستتبّ في عام 650م عندما أسّس عقبة بن نافع مدينة القيروان وجعلها عاصمة لافريقية وهو الاسم الذي أطلقه العرب المسلمون على تونس. وقد انتشر الاسلام بسرعة بين سكان تونس¡ غير ان النزعات الاستقلالية عن مركز الخلافة ظلت تبرز من وقت الى آخر طول القرن الثامن الميلادي. وفي عام 184åÜ/800م أسّس ابراهيم بن الأغلب دولة الأغالبة التي استمرّ حكمها لمدة قرنين¡ ازدهرت في أثنائها البلاد اقتصادياً وثقافياً¡ وبُنيت المساجد الكبيرة ومنها جامع القيروان وجامع الزيتونة بتونس¡ وفي سنة 306åÜ/918م تأسست الدولة الفاطمية على يد عبد الله المهدي¡ الذي بنى مدينة المهدية واتخذها عاصمة له.. وفي القرن الثالث عشر الميلادي تأسست الدولة الحفصية التي سيطرت على شمال افريقيا من طرابلس حتى وسط الجزائر. وأقام الحفصيون علاقات تجارية ودبلوماسية مع دول الساحل الشمالي للمتوسط ومدنه. وشهدت تونس في عهدهم نهضة عمرانية لامثيل لها¡ وسطع في سمائها علماء أجلاء منهم ابن خلدون صاحب كتاب «العبر وديوان المبتدأ والخبر..» æ«المقدمة» الشهيرة التي يجمع المؤرخون والباحثون على أنها تشكل الأساس العلمي لدراسة المجتمع¡ ونشوء علم الاجتماع في القرن الخامس عشر للميلاد.þ

تونس التي قاومت الاستعمار الفرنسي مقاومة مسلّحة انتزعت استقلالها في 20 آذار /مارس/ 1956م مرّت بتطورات كبيرة على الصُعد والمستويات كافة. لكنها ظلت دائماً وفيّة لأصالتها وهويتها وتاريخها المجيد. فقد جاء في «الميثاق الوطني» الذي أقرّه ممثلو الأحزاب السياسية والتنظيمات الاجتماعية والمهنية: «إن هوية شعبنا عربية اسلامية متميزة تمتد جذورها في ماض بعيد حافل بالأمجاد وتتطلّع الى أن تكون قادرة على مجابهة تحديات العصر.. لقد كانت قرطاج احدى أعظم قوتين في العالم القديم وشعبنا يعتز بعبقرية حنبعل اعتزازه ببطولة يوغرطا. كما تعتز تونس¡ التي انطلقت منها فتوحات نشرت رسالة الحضارة العربية الاسلامية في ربوع المغرب العربي وشمال البحر الأبيض المتوسط وافريقيا¡ بالعبقريات التي أنجبتها مثل الإمام سحنون والعلامة ابن خلدون والمصلح خير الدين».þ

وتونس¡ وإن كانت محدودة الموارد.. لكن موقعها الجغرافي المهم وخصال شعبها المنفتح وتجانسه وتقاليده الوطنية العريقة أسهمت كلها في نهضة مجتمعية شاملة¡ مدعومة باحترام قواعد العمل الديمقراطي في تسيير شؤون الدولة وفي حركة التنظيمات السياسية والاجتماعية والثقافية والنقابية.þ

يمثّل يوم السابع من تشرين الثاني /نوفمبر/ 1987 محطّة بارزة في تاريخ تونس المعاصر¡ حيث تسلّم الرئيس زين العابدين بن علي مهام رئاسة الدولة في ظل اجماع واسع من جانب شعبه¡ الذي رأى فيه تجسيداً لطموحاته وفاتحة نهضة وطنية جديدة. وقد نجح الرئيس زين العابدين بن علي بتحقيق توازن سياسي واضح على الصعد المحلية والعربية والدولية¡ اضافة الى إرساء آليات تنموية فاعلة امتازت بها التجربة التونسية منذ ذلك الحين. ويمكن القول: إن أبرز ملامح التنمية التونسية الحالية يتمثّل بخطة اصلاحية شمولية تستجيب للتطلعات والمطامح الوطنية¡ مترافقة بفتح الباب أمام الأحزاب السياسية لكي تنشط وتعمل بصورة علنية وديمقراطية. مع حرص على قيام صحافة حرّة مواكبة لروح العصر. وانفتاح تونس على الاقتصاد العالمي¡ وعلى المشروعات والمبادرات الخاصّة.. تشكّل خيارات ناجعة وفق أسس وإجراءات متوازنة ومدروسة. وبفضل هذه السياسة الاصلاحية استعاد الاقتصاد التونسي من عام 1987 الى اليوم عافيته وتوازناته الكبرى ونموّه المطّرد. وتطوّر الدخل الفردي من 960 ديناراً تونسياً الى 2244 ديناراً في السنة. وقد بلغت نسبة النمو 4¡6% سنوياً¡ وهو مايعني استقراراً ورسوخاً في العملية التنموية¡ تزامن مع تماسك واضح في النسيج الاجتماعي مما جنّب المجتمع الاضطرابات ومكن من توزيع ناتج التنمية بصورة أقرب مايكون الى العدل. ولتونس تجربة لافتة في مجال مايسمّى صندوق التضامن الوطني الخاص بمساعدة الشرائح الاجتماعية الأكثر فقراً¡ والمناطق التي تحتاج لمزيد من الرعاية والدعم. وتؤكّد الاحصائيات تراجع نسبة الذين يعيشون تحت خط الفقر الى 6% حالياً¡ مع الإبقاء على نسبة التضخم في حدودها الدنيا.. كما تحظى قضية التشغيل باهتمام كبير من جانب القيادة التونسية لتخفيض نسبة البطالة الى أدنى حدّ ممكن. اضافة الى التركيز الواضح على شؤون المستقبل والتحديات العلمية التقنية ومجتمع المعلومات والاتصالات الحديثة. فالرئيس زين العابدين بن علي مسكون بهاجس الحاضر وآفاق المستقبل وقضية العولمة وماتفرضه من نتائج وتحولات عميقة وجذرية في المجالات والقطاعات كلها. وهو يؤكد: «إن العولمة التي اخترنا الانخراط فيها¡ بثقة وعزم¡ تضع أمامنا تحديات كبرى علينا رفعها¡ وهي تتيح أمامنا فرصاً يجب علينا اغتنامها».þ

في اطار اصلاح الحياة السياسية التونسية تغير اسم «الحزب الاشتراكي الدستوري» فأصبح يدعى «التجمع الدستوري الديمقراطي» تأكيداً للتوجه الهادف الى توسيع قاعدته وانفتاحه على فئات المجتمع وشرائحه المختلفة¡ واستقطاب المزيد من الشباب الى صفوفه وكوادره.. ويتجلى الاصلاح أيضاً في اعادة الاعتبار للقواعد وترسيخ الممارسة الديمقراطية في اطار الشفافية والمنافسة النزيهة. الى جانب الاعتراف بعدد من الأحزاب المعارضة التي حصلت على ترخيص رسمي¡ مما يجسد التعددية الحزبية على صعيد القانون والممارسة.þ

إن تونس بقيادة الرئيس زين العابدين بن علي تقيم علاقات متوازنة ومنفتحة وجيدة مع شقيقاتها الدول العربية¡ ولاسيما مع أقطار الاتحاد المغاربي اضافة الى علاقاتها المتميزة مع دول الاتحاد الأوروبي. أسلوبها الدبلوماسي يقوم على الحوار والعقلانية والبعد عن المغالاة والتطرّف¡ الأمر الذي يعكس حقاً شخصية الانسان التونسي.. بانتمائه الى حضارة تاريخية عريقة وانفتاح على العالم مع ثقة بالنفس دون غرور أو غطرسة. لهذا نلاحظ رفض المجتمع التونسي الصريح للنزعات المتطرفة أو العنيفة بصرف النظر عن أسمائها وشعاراتها. لأنها تخالف أساساً طبيعة الشعب التونسي وتاريخه وحضارته وتطلعاته التحديثية المتوازنة.þ

اليوم تستقبل تونس السيد بشار الأسد والوفد المرافق له.. بفرح غامر واستبشار شعبي عفوي ومحبة عظيمة يعود تاريخها الى سنين طويلة ربطت أبناء الشام بإخوتهم في تونس.. وترسخت وشائجها في الكفاح القومي المشترك ضد الاستعمار والصهيونية.. وعبر العمل المخلص من أجل نظام عربي أكثر قوة وتماسكاً وتضامناً.þ

لقد أرسى قائدنا الخالد حافظ الأسد والقيادة التونسية أسس علاقات أخوية ناجحة ومتينة بين الشعبين اللذين يتماثلان في كثير من الجوانب والملامح.. اضافة الى مايربطهما من ماض تاريخي عميق الجذور والأبعاد. وقد أشار القائد الخالد حافظ الأسد في أكثر من مناسبة الى مايربط سورية وتونس من عناصر قومية وتاريخية وحضارية.. واننا «بحاجة على مستوى المسؤولين كما على مستوى الجماهير ان يحتكّ بعضنا ببعض¡ ويتّصل بعضنا ببعض بين وقت وآخر».þ

إن لقاء السيد الرئيس بشار الأسد بأخيه الرئيس زين العابدين بن علي على أرض تونس الشقيقة¡ إنما يشكّل خطوة أخرى على طريق التضامن والعمل العربي المشترك من جهة.. ومناسبة جيدة لتبادل الخبرات والتجارب في ميدان الاصلاح والتحديث والتنمية الاجتماعية والتعددية الاقتصادية والسياسية¡ وغير ذلك من اهتمامات الجانبين من جهة أخرى.þ

ولاشكّ ان مقررات القمة العربية الأخيرة والعدوان الصهيوني المستمر على حق شعبنا الفلسطيني.. والسبل الكفيلة بتقديم أفضل دعم للانتفاضة الباسلة.. والأوضاع العربية الراهنة¡ وعلاقاتنا مع دول العالم وتكتلاته الاقتصادية المختلفة.. ستكون حاضرة في لقاء الشقيقين ومباحثاتهما وتوجّهات البلدين¡ التي لن تكون إلا لمصلحة الشعبين وتطلّعات الأمة وطموحاتها

الشجون الرياضية التونسية تعود مرة أخرى لصدارة الاهتمام في الصحافة العربية!

الـ” حارة” السعودية تثير نقمة الصفاقسية.

هل فقدت الكرة التونسية قدراتها التنافسية عربياً وأفريقياً ¿

أقالت رئاسة نادي الصفاقسي التونسي المدرب اليوغوسلافي ميودراغ ياشا ومساعديه بعد الآداء الهزيل لفريق كرة القدم في بطولة النخبة العربية علي كأس الأمير فيصل بن فهد السابعة في مدينة اللاذقية السورية¡ والتي دان لقبها للهلال السعودي¡ وشارك فيها الي جانبهما النصر السعودي والجيش السوري المضيف.
وكُلف ابن النادي المدرب رياض الشرفي بالاشراف علي الفريق موقتاً¡ بانتظار وضوح المشهد الصفاقسي في نهاية الموسم. وعمت حال من الاستياء أهالي مدينة صفاقس بعد الحصيلة المذلة لناديه في هذه التظاهرة العربية اذ خسر ثلاث مرات في المباريات الثلاث التي لعبها¡ كان امرّها واكثرها قساوة أمام الهلال. فالهزيمة بأربعة أهداف كانت حارة كما اطلق عليها التوانسة¡ هي الاقسي قاموس الصفاقسي الكروي والاكثر اذلالاً… وهي بالتأكيد دخلت التاريخ وستبقي دائماً نقطة سوداء في تاريخه¡ وسُتذكر مستقبلاً دائماً في مجالس الاحباء ونقاشات المتعصبين.
وفي الحقيقة لم يكن الصفاقسية يحلمون باعادة سيناريو مدينة جدة الذي حدث في آب (اغسطس) عام 2000 حين خطفوا لقب بطولة العرب من الجيش السوري لكن آمالهم واحلامهم كانت تتعدي بكثير ما قدموه¡ وربما تمثلت في تشريف الكرة التونسية¡ واللعب برجولية ¡ والذود عن راية النادي البيضاء والسوداء … لكن ما حصل أن السويح وزملاءه تحت قيادة ياشا خدعوهم وجعلوهم يتجرعون مرارة الهزيمة والاذلال. ويبدو انه قد كتب علي الصفاقسية ان يعيشوا موسماً أبيض هذا العام¡ فهم خسروا في نهائي كأس رئيس الجمهورية امام الافريقي¡ وخسرت نساءهن لقبهن العربي في كرة السلة امام نادي شرطة المرور التونسي في مصر… بل ان مصدر فخر الصفاقسية وعزتهم دائماً فريق الكرة الطائرة فقد لقبه امام النجم الساحلي.
كل هذا يطرح ذلك التساؤل الكبير حول واقع مدرسة كروية عريقة وراءها قوة اقتصادية مهمة واحباء متيمين من العاصمة الي أقصي الجنوب التونسي… وهو واقع يؤكد غياب المواهب واللاعبين الاكفاء فقط..
لكن الهزيمة الصفاقسية في كأس النخبة العربية¡ طرحت مؤشراً جديداً يدفع بالتساؤل عن حقيقة القدرة التنافسية لكرة القدم التونسية وأسباب تراجعها وامكانية تنميتها والارتقاء بها. فقبل النادي الصفاقسي خرج الترجي التونسي ولموسمين علي التوالي من نهائي كأس ابطال افريقيا منهزماً¡ بل اضيفت الي هزيمته الأخيرة امام كانون ياوندي قضية طالت حارسه الأول وحارس منتخب تونس في عقد التسعينات شُكري الواعر. وأبرزت هذه الهزيمة انتكاسة التوانسة قارياً من بداية القرن الحالي بعد ان توجوا بـ12 لقباً افريقياً منذ عام 1988 حين افتتح النادي البنزرتي الانجازات الافريقية.
وجاءت مباراتا تونس ذهاباً واياباً مع المنتخب المغربي ومعهما الهزيمتان علي ملعب المنزه وفي الدار البيضاء¡ فتأكدت حقيقة تقدم الكرة المغربية وارتقائها الي عالم الاحتراف الحقيقي في حين لا تزال كرة القدم التونسية¡ وعلي رغم انجازاتها السابقة¡ تراوح مكانها ما بين الهواية والاحتراف.
ولعل التساؤل الذي حير المسؤولين التوانسة هو: كيف تحدث هذه الانتكاسة والنهضة الكروية التي شهدتها تونس في الأعوام الأخيرة ربما كانت الأبرز عربياً وافريقياً¿ فمن البنية التحتية من ملاعب معشبة من أعلي طراز ومركز للطب الرياضي هو الأول عربياً والثاني افريقياً الي الموازنة المحترمة جداً للشباب والرياضة والدعم اللامحدود للرياضيين من أعلي هرم السلطة ما جعلهم في وضعية يحسدون عليها اجتماعياً¡ وارتفاع موازنات الأندية الكبري الي ما فوق الـ5 ملايين دينار¡ واقامة مركبات رياضية خاصة بكل نادٍ تضاهي مركبات أعرق الأندية الأوروبية¡ وتوفير الدعم الكامل للبعثات الرياضية في الخارج واقامة المعسكرات في أفضل الظروف… تجعل الإجابة عن هذا التساؤل عسيرة نوعاً ما!
الذي تبكي من اجله جل الأندية الأفريقية وبعض الفرق العربية موجود في تونس واكثر منه¡ لكن كما قال المدرب العجوز بيتشنزاك الذي عاد الي البلاد في بداية الموسم بعد ان كان درب الترجي في نهاية الثمانينات كل شيء تغير في المشهد الرياضي التونسي والموهبة غابت عن سمائه . واذا كان غياب الموهبة يفسر جزئياً تراجع القدرة التنافسية افريقياً وعربياً ودولياً¡ فإن هذا المعطي يبدو شاملاً ولا يخص تونس فقط. ويعتبر الكثير من المراقبين أن توالي السنوات السمّان ثم العجاف من طبيعة مسيرة أي عمل بشري بما في ذلك كرة القدم¡ ويعتقدون أن المرحلة الانتقالية التي تعيشها اللعبة في تونس من نهاية عهد الهواية الي بدايات الاحتراف تفرز بطبيعتها نتائج متباينة ومتعثرة… في حين يؤكد البعض الآخر أن فقدان طابع التنافس في الدوري المحلي¡ والسيطرة المطلقة للترجي كان لهما الأثر السيئ علي بقية الأندية¡ بل وعلي الترجي ذاته اذ دفع بالجماهير الي هجرة المدرجات مما ازاد الرتابة القاتلة.
ربما فسرت هذه العوامل مجتمعة تراجع القدرة التنافسية لكرة القدم التونسية¡ لكن رد الفعل المحلي لا يزال ينحصر في اقالة المدربين بعد كل هزيمة¡ ورفض فتح حوار حقيقي وعام عن واقع ومستقبل اللعبة… وذلك هو التحدي الحقيقي ومخرج النجاة الوحيد.

( نقلاعن صحيفة الحياة ليوم الخميس 12 افريل 2001.)

والآن إلى شيء من الفكر والتعمق والتحليل.. جون أسبوزيتو أحد أبرز الخبراء الدوليين في الاسلام السياسي يدلي بحديث مطول إلى صحيفة النهار البيروتية ليوم الخميس 12 أفريل 2001.

حوار مع الخبير في الحركات الاسلامية وإيران في جامعة جورج تاون

جون أسبوزيتو:

الدولة الدينية¡ يمكن أن تكون عصرية وديموقراطية

أشباه مستشرقين في أميركا ضد الديموقراطية في العالم الاسلامي

لا يعتبر جون اسبوزيتو نفسه مستشرقاً¡ بل يعرّف عن نفسه بأنه خبير وباحث في الاسلام والحركات الاسلامية.

وبهذه الصفة يعمل في جامعة جورج تاون (الولايات المتحدة) ويرأس مركزاً للتفاهم الاسلامي – المسيحي في الجامعة.

لكنه¡ اضافة الى ذلك¡ ضليع في الشأن الايراني¡ والعلاقات الايرانية – الاميركية¡ وقد تكرست خبرته¡ خلال زيارات عمل عدة قام بها الى ايران خلال السنوات الاخيرة. من هنا فان الحوار معه¡ ينساق تلقائياً الى الاستغراق في هذا الشأن.

من الحركات الاسلامية السياسية هو مطلع على شؤون تنظيمي حسن الترابي في السودان وراشد الغنوشي في تونس وقبلهما حركة الاخوان. اما ايران¡ فيعتبرها نموذج الاسلام السياسي الشيعي مع انه غير مطلع على حركات شيعية غير ايرانية¡ حتى العراقية التي سبقت في ظهورها الايرانية. وللباحث كتب عدة اهمها “الاسلام والديموقراطية” æ“ايران امام مفترق” æ“الخطر الاسلامي“.

الحوار الآتي¡ دار معه¡ خلال زيارته لبيروت أخيراً حيث ألقى عدداً من المحاضرات حول الاسلام والمسيحية ومستقبل الحركات الاسلامية¡ وتم اللقاء بحضور الزميلة كارول داغر التي درست وعملت في “جورج تاون” وأصدرت كتاباً العام المنصرم حول مسيحيي المنطقة ولبنان¡ كان حصيلة وجودها في تلك الجامعة¡ وسيصدر قريباً باللغة العربية.

* نبدأ من موضوع كتابك الاخير “الخطر الاسلامي“¡ هل ترى في الاسلام خطراً على الغرب¿

– نعم¡ الحركات الاسلامية تشكل خطراً. في الماضي “الجماعة الاسلامية“¡ وبعض التنظيمات واليوم اسامة بن لادن.

* خطر على ماذا في الغرب¡ المصالح¡ أم الفكر أم…¿

– هم خطر على مجتمعاتهم اولاً¡ ثم على المصالح الغربية¡ انظر ماذا جرى لمركز التجارة العالمية في نيويورك والسفارات الاميركية في افريقيا.

* لكن هذه بعض الحركات الاسلامية¡ كما ان هناك من يفرّق بين الاسلام وحركات الاسلام السياسي.

– موقفي الاساسي في الكتاب هو ان الاسلام ليس خطراً¡ كما ان الحركات الاسلامية ليست كلها خطيرة.

* إذن أنت تميز بين الحركات¡ وبينها وبين الفكر الاسلامي.

– نعم¡ فالاسلام السائد في المجتمعات بشكل عام لا يشكل خطراً¡ كما ان هناك حركات اسلامية لا تشكل اي خطر¡ كالجماعات الاسلامية في الكويت وآسيا الجنوبية والاخوان المسلمين في مصر. هناك مدرستان في الغرب¡ وانا من المدرسة القائلة بأنه يوجد في العالم الاسلامي اقلية تدعو الى العنف¡ اما الاكثرية فلا.

* لكن لماذا يعادي بعض الحركات الغرب¡ الا تعتقد ان بعض الاسباب يكمن في الغرب نفسه¿

– هؤلاء ينتقدون سياسة الغرب¡ وبعض هذا النقد له مبرراته. انا من منتقدي السياسة الاميركية المتعلقة باسرائيل وفلسطين¡ لكن لا يعني هذا ان اصبح خطراً على اميركا.

* اذن¡ انت تعارض صموئيل هنتنغتون في نظرية “صدام الحضارات” والتي يعتبر فيها ان الاسلام خطر على الغرب¿

– تماماً¡ وانا ناقشت هنتنغتون في مؤتمرات عقدت في قبرص والسعودية (في مهرجان الجنادرية) وحتى في كتابي¡ فقد كثفت من نقدي لهذه النظرية في الطبعة الاخيرة.

* كيف تنظر الى الاسلام السياسي الايراني في علاقته مع الغرب¿

– في عهد هاشمي رفسنجاني¡ شهدنا خطاً براغماتياً اكثر¡ كانت تبنته ايران.

* نعم¡ وقد تعرض هذا التيار وخصوصاً رفسنجاني لاتهام بالمساومة مع واشنطن حتى ان بعض رجال الدين المتشددين اطلق لقب “الشيخ الاميركي” على رفسنجاني آنذاك…

– صحيح. هناك ظاهرة في العالم العربي والاسلامي¡ هي ان الناس يحبون اطلاق النعوت على الاشخاص¡ كلما عجزوا عن مواجهتهم. لقد اتهموا رفسنجاني بانه اميركي¡ مع انه براغماتي بشكل كامل.

* برأيك لماذا لم ينجح رفسنجاني في التقريب بين بلاده والولايات المتحدة¿

– اعتقد ان اميركا لم تكن مستعدة آنذاك لمجاراة موقف رفسنجاني¡ وقد مضت سنوات عدة كان البلدان يتبادلان الاتهام بـ“الشيطنة“. كما ان رفسنجاني كان يعاني ضغطاً من جانب التقليديين¡ فلم يستطع ان يكمل مسيرته.

* انصار رفسنجاني يتهمون واشنطن بعدم دعمها جهوده وجهود تياره المعتدل آنذاك¡ فاضطر تالياً الى التراجع أمام ضغط معارضي الانفتاح…

– هذا صحيح¡ فكلينتون قاوم حتى خاتمي في بداية عهده. والعقدة تكمن في ان الادارة الاميركية والكونغرس¡ يعانيان حساسية شديدة ازاء ايران بسبب قضية الرهائن وتفجير السفارات وهي أمور تثقل ذاكرة الرأي العام الاميركي وتدفعه الى التعامل بحذر وقلة ثقة مع ايران.

* وفي المقابل يقول الايرانيون وحتى الكثير من العرب ان ذاكرتهم مثقلة بذكريات سيئة عن الهيمنة الاميركية والسياسات المتعارضة مع مصالح تقدم الشعوب. فالذاكرة الايرانية مثقلة بالنفوذ الاميركي المباشر في ايران في عهد الشاه¡ وهناك نشاط المستشارين الاميركيين في ايران سابقاً¡ وقانون الامتيازات والسيطرة على النفط والتوجيه المباشر لنظام الشاه. كل هذا خلق ذهنية معادية للولايات المتحدة في ايران وأوجد تياراً ممانعاً لاي عودة…

– نعم سمعت هذا الكلام من مسؤولين كبار في ادارة خاتمي¡ وهم يدركون ان عليهم ان يسيروا بحذر لأن هناك جيلاً كاملاً في ايران تربّى على شعارات “الموت لاميركا” æ“اميركا هي الشيطان الاكبر“. وأنا في كتاباتي انتقدت بعض أوجه السياسة الايرانية¡ مع ذلك تعرضت للاتهام في اميركا من جانب بعض السياسيين والجامعيين بانني مفرط في الانفتاح على ايران…

* هل ترى تمايزاً بين موقفي كل من الاصلاحيين والمحافظين في ايران¡ حيال التطبيع مع واشنطن¿ اي هل تعتقد ان الاصلاحيين يريدون التطبيع بينما المحافظون لا يريدونه¿

– ليس الامر كذلك. اذكر ان مثقفاً ايرانياً كبيراً¡ لا أريد ذكر اسمه¡ كان يقول لنا قبل الانتخابات الرئاسية عام ¡1997 اذا اردتم الانفتاح على ايران¡ فان ناطق نوري (المرشح المحافظ الذي نافس خاتمي) سيكون في موقع افضل من خاتمي لتحقيقه¡ لأن لديه صدقية لدى المحافظين ولن يلقى معارضة قوية وتالياً فرصه ستكون أوفر.

* هذه الفكرة روّج لها عضو لجنة الشؤون الخارجية في البرلمان السابق محمد جواد لاريجاني قبيل الانتخابات السابقة.

– أنا سمعتها من مثقف اكبر منه. ما حصل ان خاتمي قفز الى الواجهة وظهر في الخط الاول¡ وفي اعتقادي ان خامنئي لا يريد الظهور بمظهر الملتحق بخاتمي¡ او ان عملية الانتفاح يوجهها خاتمي…

* اتعتقد ان هذا ما يدعو مرشد الجمهورية الى رفض التقارب مع واشنطن¿

– اظن ذلك¡ فمن اللافت ان نرى خامنئي ينتقد الشيخ مصباح يزدي ويتهمه بالجمود…

* لكن السيد خامنئي كان يصنّف¡ قبل ان يصبح مرشداً¡ في خانة المعتدلين والمجددين¡ وذلك قبل حصول الفرز الحالي بين محافظين واصلاحيين.

– صحيح¡ حتى في السياسة الداخلية¡ أرى ان خامنئي ادرك ان عليه ان يكون مرناً اكثر في مواقفه خصوصاً بعد الانتخابات التي اظهرت دعماً شعبياً كبيراً لخاتمي. وأنه من الضروري اعتماد المرونة في التعامل مع مطالب المجتمع الايراني¡ لكنه لا يستطيع ان يتمادى في هذه المرونة¡ خصوصاً بعدما طرح تيار خاتمي اسئلة حول ولاية الفقيه نفسها وطالب بالحد من صلاحيات المرشد¡ مما جعله في موقف حرج…

* هناك تيار في ايران يخشى عودة علاقات غير متكافئة مع واشنطن¡ وهو ما يدعوه الى الممانعة في وجه اي محاولة للتقارب. هل تعتقد بوجود فرصة لعلاقات متكافئة بين ايران والولايات المتحدة¿

– هذه النزعة موجودة عند كافة الدول. فهي تحاول الهيمنة على غيرها اذا استطاعت. ايران نفسها مارست هذه النزعة مع جيرانها¡ والعراق والسعودية كذلك. اليوم يقولون ان اميركا هي القوة العظمى الوحيدة¡ إذن من الطبيعي ان يكون هناك مثل هذه النزعة.

* بناء على هذا¡ فان موضوع العلاقات الاميركية – الايرانية سيظل معلقاً¿

– نعم¡ خصوصاً ان الادارة الاميركية تعكف على رسم سياستها الشرق الاوسطية¡ وهناك تركيز على العراق بشكل أكبر¡ مقابل الابتعاد عن الموضوع الاسرائيلي – الفلسطيني¡ وهناك تفكير بالتخلي عن سياسة الاحتواء المزدوج…

* من خلال متابعتك للتجربة الايرانية¡ وخبرتك في الاسلام¡ هل ترى نجاحاً لتجربة اقامة دولة دينية وفق معايير عصرية¿

– ممكن¡ اذا حاول البلد المعني انطلاقاً من ثقافته الخاصة وقيمه المحلية¡ لا ان يستورد التجربة من بيئة أخرى.

* اذن بالامكان اقامة ديموقراطية اسلامية¿

– عندي كتاب حول هذا الموضوع. فالاسلام فيه الكثير من المبادئ التي يمكن¡ باعتماد الاجتهاد¡ مواءمتها مع حاجات المجتمع. انا لا تهمني كلمة الديموقراطية¡ بقدر ما تهمني قيم المشاركة السياسية والتعددية في المجتمع. لقد كتب سروش حول وجود جذور اسلامية لقيم الديموقراطية والتعددية مستنداً الى القرآن والسنة…

* هناك العديد من المفكرين المسلمين المعاصرين كتبوا حول وجود قيم التعددية والمشاركة وقبول الآخر¡ والحريات¡ في صلب العقيدة الاسلامية.

– صحيح وهذا ما يجعل قيام حكومة اسلامية عصرية ممكناً.

بين الاسلام السياسي الشيعي والسني

* خلال خوضك في شؤون الاسلام السياسي¡ هل تلاحظ تمايزاً بين اسلام سياسي سني وآخر شيعي¿

– ما لاحظته هو ان الاسلاميين الشيعة يشددون اكثر على اقامة الدولة الدينية والدور القيادي لعلماء الدين.

* لكن الاسلاميين السنة يعملون لاقامة حكم اسلامي أيضاً¿

– حين يتكلمون على الحكم الاسلامي لا يشترطون ان يكون القادة رجال دين¡ هذا ما نشاهده في حركة الترابي في السودان¡ وفي تونس.

* لكن الترابي رجل دين¿

– هو يدعو الى اعادة النظر في تفسير كلمة رجل الدين¡ فلا يشترط ان تعني رجل الدين فقط بل كل مسلم متدين. وهذه نظرة اكثر شمولية.

* ربما يجدر البحث عن سبب ذلك في اختلاف طبيعة دور رجل الدين عند كل من الشيعة والسنة…

– نعم¡ الشيعة¡ يختلفون عن السنة بوجود المرجعية الدينية وما يتبع ذلك من مواضيع دفع الزكاة والخُمس ووجود الاجتهاد وغيره.

مستقبل الاسلام السياسي

* بعد تنامي الاسلام السياسي خلال الثمانينات¡ هناك من يرى ان هذا المدّ تراجع خلال السنوات الاخيرة¡ فهل تؤيد هذا الرأي¿

– اعكف الآن على تأليف كتاب باسم “مستقبل الاسلام“…

* وكيف تراه¿

– أظن ان الحركات الاسلامية ستبقى قوية لكنها ستكون متباينة¡ حسب مواقعها¡ في اسلمة المجتمع. في مصر مثلاً¡ إن حركة الاسلمة تسير من القاعدة¡ وهي لن تتوقف ولو وضع الاخوان في الزاوية. الاسلمة تحولت الى تيار اجتماعي¡ وليس سياسياً بالضرورة¡ وهي لا تدعو الى مواجهة الدولة. والقائمون على هذا التيار يتمتعون بخبرة¡ واصبح لديهم طبقات مثقفة¡ والمجتمع يُقبل على ذلك¡ سواء شاءت السلطة ام لم تشأ¡ وليس بامكان السلطة لجم هذا التغيير.

* أتعني ان اسلوب عمل الحركات الاسلامية شهد تغييراً¿

– في بعض البلدان¡ هناك حركات تركز على قياداتها¡ وما زالت تعمل بالاسلوب التقليدي. لكن البعض الآخر من هذه الحركات¡ اصبح يعمل على صعيد المجتمع¡ وهذه الحركات تتوسع.

الدراسات الاستشراقية والاسلام السياسي

* ما هو الاتجاه العام للدراسات الاستشراقية حول الاسلام¡ والحركات الاسلامية¿

– لا أعتبر نفسي مستشرقاً…

* ماذا تعتبر نفسك¿

– أنا باحث ومتخصص في الاسلام. هناك اليوم جيل جديد من الباحثين في اميركا¡ وأنا منهم¡ يعترف بهم حتى الحركات الاسلامية¡ وقاداتها¡ مثل الترابي والغنوشي الذين يقولون في كتاباتهم ان هذا الجيل يتمتع بوعي اكبر لماهية الاسلام السياسي. وذلك في مقابل تيار آخر اطلق عليه اسم شبه الاستشراقي¡ واتجاهاته الاساسية معادية لكل الحركات الاسلامية.

هذا الاتجاه يضع الحركات كلها في خانة واحدة ويعتبرها خطراً داهماً. ومنهم من يأخذ مواقف في بعض المجالات اعتبرها صهيونية. هذا التيار يدعو الى الا تقيم اميركا اي علاقة بالحركات الاسلامية. كما انه يحذر من دعم الديموقراطية في البلدان العربية¡ ويدعو الى دعم الانظمة القائمة حالياً.

* لماذا يعارضون الديموقراطية¿

– لانهم يخافون ان تؤدي الديموقراطية الى وصول حركات اسلامية¡ الى الحكم¡ وهو ما لا يصب في مصلحة الغرب. من هنا فانهم يعتبرون ان الاسلام والحضارة العربية لا يتفقان مع الديموقراطية.

* اذن هو تيار سياسي وليس معرفياً¿

– لا شك في ان هذه المنطقة تملك سمة سياسية والتعاطي معها لا يمكن بدون سياسة. انا اعتبر نفسي باحثاً محضاً لا أملك جدول اعمال سياسياً ادافع عنه¡ لكن عدداً من الباحثين عندنا لديهم برامج سياسية ويكتبون كثيراً عن الاسلام انما مواقفهم منحازة الى اسرائىل. هذه المنطقة يصعب التعاطي معها بدون انحياز سياسي. وانا اعتبر نفسي من الباحثين الموضوعيين القلائل الذين يحاولون الابتعاد عن التعاطي السياسي.

حاوره: سالم مشكور

تقديم الترجمة العربية لكتاب الدكتور محمد الشرفي عن الاسلام والحرية في صحيفة الحياة.. فرصة مناسبة للتعمق في تصورات وتوجهات وزير التربية والتعليم في الحكومة التونسية من عام 1989 إلى عام 1994!

عنوان الكتاب:

الإسلام والحرية : الالتباس التاريخي لمحمد الشرفي . فك الارتباط بين مبادئ العقيدة والتطبيق الزمني

الكاتب: أنس الخليل

انتهي كتـاب مـحمد الشرفي الإسلام والحرية: الالتباس التاريخي الي المطالبة بفصل السياسة والدين فصلاً واضــحاً . آنذاك¡ بعد الفصل¡ يستتب السلام والوفاق بين الأشخاص وبين الشعوب . فالشرفي يري أن تلك المطــالبة هي أساس الإشكالية التاريخية العالقة في جوهر النهـضة العربية الإسلامية وهي برأيه التوفيق بين الحداثة والإسلام لفائدة الإنسان وحقوقه وعلي رأسها حرية الفرد.
الكتاب دراســة في التعــامل مع الموروث تستمد حجتها من الأدوات المرتبطة بصــلب الموضوع أي الكشف عن العلاقة بين الإسلام والقانون وبين الإسلام والسياسة عـموماً والدولة خصوصاً. الدراسة تنطلق من تمحيص ظاهرة الأصولية الإسلامية التي يري الشرفي أنها التعبير الأكــثر جلاء ووضوحاً عن تخلفنا . ومن ثم يبدأ ملف الادعــاء ضــد الفقهاء والـبرهنة علي مسؤوليتهم في الالتباس التاريخي بين الإسلام وحقوق الإنسان وعلي رأسها حرية الفرد. وتبدأ في الوقت نفسه مرافعة طويلة موثقة قوية الحجة تبيّن ان الإسلام يتنافي بالضرورة مع حقوق الإنسان.
الإسلام والقانون
أهم العوامل التي أسـس عليها الشرفي مسؤولية الفقه هي إصدار احكام في شأن الشرع خارج السياق التاريخي¡ والنظر الي الماضي بعين الحاضر وما يسببه ذلك من أخطاء يرتكبها البشر وتوضع علي كاهل الإســلام. أما المسؤولية الرئيسية في نظره فهي وجود أحكام ومبادئ عدة وضعها أناس ضداً عن المبادئ القرآنية . ويشفع هذا الاتهام بسلسلة من الأدلة الواضحة.
ويعدد الكاتب مجالات مخــتلفة ذهب فيها الفقهاء عكس اتجاه ما جاء في القرآن الكريم¡ أهمها حرية المعتقد¡ المرأة¡ الميراث وغيرها¡ ويفرد شرحاً مفصلاً لذلك كما يفرد شرحاً مطولاً لمسؤولية الفقهاء في سوء فهم القانون الجنائي الإسلامي عموماً وما أحدثوه من لبس بين احكامهم المستندة الي العادات القديمة اكثر من مطابقتها للنص وكذلك لعدم تجاوزهم الأحكام التي نشأت نتيجة ظــروف تاريخية معينة وكان يجب ان تزول بزوال هذه الظروف.
الخلاصة التي يخرج بها الكاتب من هذا التحليل: أن القانون الإسلامي الذي وضعه الفقهاء تمييزي في الأساس علي عكس روح النص القرآني لذلك كان يجب ان ينزل هذا القــانون في سياقه التاريخي الذي شهد وضعه. فالقانون الإســلامي مقارنة بالتشريعات السابقة أو المعاصرة له يمثل خطوة كبري نحو الحرية والمساواة أي القواعد الأساسية لحقوق الإنسان كما نفهمها اليوم.
وبعد عرض مطول لمختلف أوجه التشويه الذي سببه الفقهاء للقانون الإسلامي يري الشرفي ان التصدي لأي تشـويه أو أية تجاوزات بريئة أو مقصودة تكون من طريق فصل القانون عن الدين فصلاً واضحاً. فالتاريخ أعطانا امثلة علي أن الاجتهاد في هذا المجال جائز من دون الضرر بالإسلام وتم التصرف في تطبيق بعض الآيات لفائدة الظرف التاريخي ومصلحة المؤمنين وخصوصاً في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه).
ويورد الشرفي مجموعة من الأمثلة التي تبيّن ان الخليفة الراشد الثاني الذي عرف بالعدل والاستقامة تصرف بحرية كبيرة في تطبيق التوصيات القرآنية ومن أهمها:
– جاء في القرآن ان السارق يعاقب بقطع اليد لكن عمر علق العمل بهذا العقاب في سنة القحط.
– ينص القرآن علي توزيع الغنائم علي المقاتـلين لكن عـمر قرر عند فتح العراق ألا يعـمل بهذا الحكم فأحجم عن توزيع الأراضي علي الفاتحين لئلا يستقروا بها ويتوقفوا عن القتال في بلاد أخري.
– ينص القرآن علي أن يمنح المؤلفة قلوبهم قسـطاً من الغنائم لكن عمر اعتبر ان هذا الحكم غايته تشجيع المتعاطفين مع الإسلام في الظــروف العصيبة التي يمر بـها المسلمون ويحتاجون فيها الي سند وحين تبدلت الظروف وصار المسلمون أقوي من أعدائهم زالت دواعي تطبيق الحكم المذكور.
– أباح القرآن للمسلمين أن يتزوجوا باليهوديات والمسيحيات فكثر هذا النوع من الزواج أثناء الفتوحات الكبري لكن عمر أمر بمنعه استجابة لاحتجاج النساء المسلمات.
هذه الأمثلة شكلت حجة الكاتب علي أن الاجتهاد في فهم النص وتطبيقه حصل في صدر الإسلام فلماذا لا يعتمد اليوم أيضاً من دون خوف من البدع أو الإخلال بالدين.
وأعطي الشرفي التاريخ وكيفية توظيفه دوراً أساسياً في حصول الالتباس بين الإسلام والحرية وأفرد للسياسة أيضاً جانباً مهماً من المسؤولية في حدوث الالتباس وتواصله¡ مثل العلمانية والحديث عن الإسلام والدولة¡ إذ كثيراً ما يعطي هذا المصطلح مفهوماً غربياً لذلك يبادر الشرفي بتوضيح أنه لا يتسني في البلاد الإســلامية تبني اللائيكية حسب النمط الغربي فإذا كانت اللائيكية هي الفصل بين الدولة والكنيســة فإنها تكون عندنا من مستحيل الأمور لأنها تعني الفصل بين الدولة واللاشيء¡ لذلك ينبغي البحث عن صيغة كفيلة بتمكين فصل الدين عن السياسة.
ويقترح حلاً وسطاً مفاده انه ما دامت طبيعــة الإســلام تقــتضي من الــدولة إلا تتخـلي عن واجباتها الدينية فالديموقراطية تقتضي إذاً ليس فصل الإسـلام عن الدولة وإنـما الفــصل في صلب الدولة بين الوظيفة الدينية والوظائف السياسية.
ويضيف أن حل هذا المشــكل قد يكون بإحداث سلطة ديـنية علي غرار السلطة القضــائية تكون مستقلة عن السلطات الأخري ولا نفوذ عليها ويمكن ان يكون اساس هذه السلطة أخــلاقياً تنظم نفسها تنظيماً ديموقراطياً علي أساس هيئة انتخابية لانتخاب مجلس إسلامي أعلي.
إذا كانت هذه الحلول مقنعة وكفيلة فعلاً بحل الإشكال والالتباس التاريخي فهي بحاجة الي تاريخ بأكمله¡ تاريخ جديد يخوض صراعاته ويتجاوز تناقضاته ليؤسـس لمــفاهيم جديدة في حقل الدين والموروث وهذا يتطلب إما ثورة ثقافية أو ثورة داخل الدولة إذا أردنا اختصار الطريق.
نقاط أثارها الشرفي وطرح حلوله ولكن الحل ما زال بحاجة الي سجالات ومؤلفات لإعادة النظر بروح نقدية في ملابسات التاريخ حتي يخلصوه من الرواسب.
الطريق الي الحل تمر بــحسب الشرفي عبر التربية والتـعليم التي هي الوسيلة لتأسـيس الرؤية النقية وإعادة كل الأمور الي إطارها والمصالحة بين الإسلام وحقوق الإنـسان والحــرية وباقي العناصر المكونة للثقافة المعاصرة ومقومات الحضارة.
إن كتاب الإسلام والحرية: الالتباس التاريخي صاغه رجل قانون وسياسة متمرس في التربية ومدافـع عن حقوق الإنسان ويكشف عن إسلام انساني سلمي متسـامح ومتصالح مع عصره.

التعليق:

الصحفي الذي قدم عرض الكتاب لا يعرف الواقع التونسي وإلا لتحدث عن الفرق بين التنظير والتحبير وبين الممارسة الميدانية التي اكتوى بها آلاف التلاميذ والتلميذات والطلبة والطالبات والمدرسين والمدرسات في عهد الدكتور الشرفي صاحب

“الاسلام الانساني والسلمي والمتصالح” على حد زعمه.

لا إشكال أبدا في عرض الافكار- مهما تنوعت وتباينت- لكن الاشكال الحقيقي في تونس (وفي غيرها) يتمثل في قبول النخب الحاكمة والسياسية والثقافية والفكرية بجميع مشاربها بالجلوس الى نفس المائدة والقبول بالحوار الجدي والنزيه ثم القبول بتحكيم الشعب عبر صناديق الاقتراع الشفافة في الخيارات الكبرى والتوجهات الرئيسية للأمة… هذا هو التحدي الأهم أما ما عدى هذا فتنظير ومغالطة لا فائدة منها.

صورة العاصمة التونسية تتبدل…والتوسع العقاري والخدماتي يتحول إلى البحيرة..

ضفاف البحيرة أرقى أحياء تونس¡ تغزوها الفنادق والمنتجعات السياحية الحديثة!

بقلم: سميرة الصدفي

بدأ مركز ثقل السياحة في مدينة تونس ينتقل تدريجاً من وسط المدينة المزدحم بالسيارات والراجلين إلي ضفاف البحيرة الشمالية التي باتت تضم أفخم الأحياء السكنية والتجارية.
وساهم انشاء مجمعات ترفيهية مثل مدينة الألعاب تونس الأرض السعيدة التي أقامها رجل الأعمال السعودي عبدالعزيز نويصر علي غرار مدينتين للأطفال أقامهما في سورية والسعودية في اجتذاب أعداد كبيرة من الزوار إلي منطقة البحيرة¡ التي لا يستغرق الوصول لها من وسط المدينة سوي عشر دقائق.
واقيمت في محيط البحيرة مجمعات للتسلية أبرزها غولدن بولينغ و بولينغ البحيرة وسلسلة مقاه حديثة. ولعل أكبر مشروع سينجز في المنطقة هو ملعب الغولف الذي يتوقع أن يجتذب أعداداً كبيرة من الزبائن¡ كونه يقع في منتصف الطريق بين قرطاج والمرسي وسيدي بوسعيد (وهي الضواحي الراقية) ومدينة تونس.
هذا التطور العمراني السريع حفز رجال أعمال تونسيين علي استثمار الميزات السياحية لمنطقة البحيرة في إقامة فنادق حديثة تؤمن مناخاً هادئاً لزوار تونس بعيداً عن الازدحام والأضواء¡ وتمنحهم مشاهد بانورامية من نوافذ غرفهم تجمع بين جمال البحيرة المترامية الأطراف ومنظر مدينة تونس بمآذنها وقبابها وبيوتها البيضاء الناصعة.
ويجري العمل حالياً علي انشاء فندقين جديدين من فئة أربع نجوم فيما استكملت الدراسات التمهيدية لإقامة فندقين آخرين من فئة خمس نجوم سيبدأ العمل في انشائهما قريباً. وقال محمد الهادي الفراتي¡ صاحب فندق اكروبول (أربع نجوم)¡ الذي سيكون جاهزاً الخريف المقبل¡ انه اختار انشاء فندق في البحيرة¡ لأنها مـــدينة المستقبل¡ فهي لا تبعد سوي ثمانية كيلومترات عن المناطق الرئيسية في العاصمة¡ إضافة إلي أن الوصول منها إلي المطار لا يستغرق أكثر من خمس دقائق.
ويراهن أصحاب الفنادق في البحيرة علي استقطاب رجال الأعمال الذين يأتون إليها بكثافة نظراً إلي العدد الكبير لمكاتب السفارات والشركات والمصارف في الحي الراقي الجديد. وكانت السنوات الأخيرة شهدت انتقال كثير من المصارف غير المقيمة والسفارات الغربية وشركات التأمين والمقاولات والسيارات إلي ضفاف البحيرة¡ فيما انشئت مجمعات تجارية هي الأحدث في تونس حالياً¡ مثل قصر البحيرة و نجمة البحيرة ¡ إضافة إلي عدد كبير من المحلات التجارية والمقاهي والمطاعم الموزعة علي الشوارع.
أما الذين لا يهوون التسوق فيمارسون رياضة المشي علي الجادة الفسيحة التي تحاذي ضفة البحيرة والتي تنتشر فيها الأسر مع أبنائها بين الظهر والمساء. وكلما تقدم الربيع والصيف يتأخر الزوار أكثر للسهر علي الكراسي التي تطوق الضفاف أو في المقاهي المنتشرة هناك والمطلة كلها علي الماء.
إلا أن الفراتي يعتقد أن زبائن الفنادق في البحيرة سيكونون أساساً من رجال الأعمال¡ ولذلك أقام في فندقه قاعة كبيرة للمؤتمرات تتسع لـ550 شخصاً ومطعماً سعته 120 زبوناً وموقفاً للسيارات يسع 100 سيارة لاستقطاب رجال الأعمال الذين يترددون يومياً من الخارج علي مكاتب الشركات والسفارات والمصارف والمؤسسات المحيطة بالفندق¡ وبينها المعهد العربي لرؤساء المؤسسات الذي انشأ أخيراً مبني فخماً علي بعد خطوات من الفندق.
ورأي الفراتي أن رجال الأعمال الذين يزورون تونس يسافرون في نهاية الأسبوع (السبت والأحد) إلي الحمامات أو سوسة لأخذ نصيب من الراحة¡ إضافة إلي كونهم ينتقلون يومياً من الفنادق التي يقيمون فيها في المرسي وقمرت إلي مقار الشركات في البحيرة¡ بينما يوفر عليهم وجود فنادق في المنطقة كثيراً من الوقت والجهد.
والأرجح أن الفنادق الجديدة في البحيرة ستركز علي تطوير خدمات التسلية والترفيه مثل المسابح وقاعات البريدج والألعاب الرياضية والحدائق¡ بعيداً عن الصورة الصارمة المعروفة عن فنادق رجال الأعمال. وستضم ضفاف البحيرة بعد استكمال إقامة الفنادق الأربعة¡ أكبر المسابح التي لا يوجد لها مثيل في الفنادق الفخمة القائمة حالياً في مدينة تونس¡ إضافة إلي أن مدينة الأطفال والمنشآت الترفيهية التي تكاثرت في المنطقة تتيح لرجال الأعمال والسياح الأجانب مرافقة أفراد الأسرة في زيارات العمل التي يقومون بها إلي تونس.
وتبدو منطقة البحيرة مرشحة لأن تصبح في المستقبل أحد المراكز السياحية المتطورة في تونس بسبب قربها من العاصمة ووجودها علي ضفاف البحيرة وسط أرقي الأحياء الحديثة¡ لكنها لن تقتصر علي أربعة فنادق¡ وإنما يخطط رجال أعمال تونسيون وعرب لإقامة مزيد من المجمعات السياحية والسكنية علي الضفاف¡ وفي مقدمها المشروع الذي تتهيأ مجموعة الوفاق التونسية – السعودية لانشائه والمؤلف من مجمع تجاري وفندق من فئة خمس نجوم ومجمع سكني.

Liste publiée grâce à l’aide exquise de l’association : Freedoms Friends FrihetsVänner Föreningen Box 62 127 22 Skärholmen Sweden
Tel/:(46) 8- 4648308 e-mail: fvf@swipnet.se

Get Your Private, Free E-mail from MSN Hotmail athttp://www.hotmail.com.

Yahoo! Groups Sponsor

To Subscribe send an email to: TUNISNEWS-subscribe@yahoogroups.com
To Unsubscribe send an email to: TUNISNEWS-unsubscribe@yahoogroups.com
URL to this page: http://www.groups.yahoo.com/group/TUNISNEWS

L’utilisation du service Yahoo! Groupes est soumise à l’acceptation des Conditions d’utilisation.

Accueil